バッキリデスの杭上クロイソスの詩的な記述（468年にオリンピアで戦車競争に勝ったシラクサのヒエロのために作曲）を除けば、クロイソスに関する古典的記述は3つである。 ヘロドトスはソロンとの会話（Histories 1.29-33）、クロイソスの息子アティスの悲劇（Histories 1.34-45）、クロイソスの没落（Histories 1.85-89）についてリディア語から、クセノフォンはキュロスについての虚構の伝記『キュロパイア』7.1においてクロイソスについて述べており、クテシアスはキュロスについての賛辞も書いている。 ヘロドトスによれば、クロイソスはミルムナデ族のギュジェスの子孫であり、ギュジェスはカンダウレスの妻が自分の脱衣を見る陰謀を知った後、カンダウレスを殺害し、権力を掌握したという。
初期の統治と富 編集
報告によると、父Alyattesが死亡するとCrosusはAlyattesと別の母との息子Pantaleonという王の対抗候補者に直面することになりました。 クロイソスは勝利し、敵対する一派の多くは処刑され、その財産は没収された。 クロイソスは統治が安定すると、アジア・ギリシャに対する先祖の戦争を続け、小アジア沿岸のエオリア諸島とイオニア諸島をすべてリディアの支配下に置き、彼らから貢物を取り上げた。しかし、ヨーロッパやエーゲ海のギリシャ人とは好意的で、特に後年スパルタと様々な条約を締結している。
クロエソスは、一般流通のための標準的な純度を持つ最初の金貨、クロセイドを発行したとされている（エレクトラム貨幣の鋳造を発明した父アリアテスに続くもの）。 このように、貨幣の発明はヘルモディケ2世を通じてギリシャ社会に受け継がれた。 クロセイドに描かれた雄牛はヘレニズム時代のゼウスを象徴しているので、ヘルモディケ2世はアリエッテスの妻の一人であり、クロイソスの母であった可能性もある。 ゼウスはヘラクレスを通じて、彼の家系の神的な祖先であった。
「薪炭が燃えている間、雲がヘラクレスの下を通って、雷鳴とともに彼を天まで運んだと言われています。 その後、彼は不死を得た…オムファレによってアゲラウスが生まれ、クロイソスの一族はそこから派生した…」
クロイソスのサルデス王位に先立つ王朝は、リディアの女王オムファレが隷属を求められた年、ヘラクレスの子アルカエウスからその子孫に至るものであった。 クロイソスは祖先のヘラクレスと同様、ペルシャ軍がサルデスを占領したとき、薪の上で焼身自殺を図った。 ギリシャ神話を模倣することで、彼は自分がギリシャの遺産を持っていること、あるいは持っていると信じていることを証明した。
さらに、最初のコインは非常に粗末なもので、金と銀の自然発生的な淡黄色の合金であるエレクトラムで作られていた。 この最初のコインの組成は、リディアの首都サルディスを流れるパクトロス川（ミダスで有名）の沈泥に見られる沖積物に類似していたのである。 大英博物館に所蔵されているものも含め、その後のコインは、銀を取り除くために普通の塩で加熱して精製した金で作られた。
ギリシャやペルシャの文化では、クロイソスの名前は富豪の代名詞になった。 リディアの貴金属は、ミダス王が触れたものを全て黄金に変える能力を洗い流したとされるパクトロス川から産出されるため、彼はミダス神話と結びついた父親から巨万の富を受け継いだのであった。 アリアテスの税収は、彼とクロイソスの征服の資金となる真の「ミダス・タッチ」であったのかもしれない。 クロイソスの富は古典的な古代を越えてことわざとして残っている。英語では、「rich as Croesus」または「richer than Croesus」という表現が今日まで巨万の富を示すのに使われている。 英語では、「クロイソスのように豊かな」「クロイソスより豊かな」といった表現が、今日まで使われている。英語でのこのような用法の最も古いものは、John GowerのConfessio amantis (1390):
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原文のままである。
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現代語訳：
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Solonとのインタビュー編集
ソロンに自分の宝を見せるクロイソス。 Frans Francken the Younger, 17世紀）
ヘロドトスによると、クロイソスはギリシャの賢人ソロンと出会い、自分の莫大な富を見せた。 自分の富と幸福に安心したクロイソスは、ソロンに世界で最も幸福な人は誰かと尋ね、クロイソスより幸福な人は3人いるというソロンの答えにがっかりした。 国のために戦って死んだテルスと、母親を牛車に乗せて祭りに連れて行き、親孝行をしたため、母親が自分たちの完全な幸福を祈り、眠るように死んだクレオビスとビトンの兄弟である。 ソロンは、クロイソスが最も幸せな男であるはずがない、なぜなら、運勢は気まぐれで、人の人生の幸せは死んでからでないと判断できないからだ、と説明する。 案の定、クロイソスの傲慢な幸福感は、ペルシャ軍に敗れたことはもちろん、誤って殺された息子や、クリティアスによればサルディス陥落時の妻の自殺という悲劇的な死によって覆された。
このインタビューは、「どの人が幸せか」というテーマについての哲学的な論考という性格を持つものである。 歴史的というより伝説的である。 したがって、クロイソスの「幸福」は、ティケの気まぐれさに対する道徳的な例証として提示されているが、このテーマは4世紀以降に強まり、その時期が遅いことが明らかになった。 この物語はその後、アウソニウスが『七賢人の仮面』で、『スダ』（項目「Μᾶλλον ὁ Φρύξ」、イソップとギリシャの七賢人を追加）、トルストイが短編「クロイソスと運命」で再話・推敲したものである。
クロイソスのデルフィへの奉納物 編集
ヘロドトスによると、クロイソスは当時の有名な卦のうち、どれが信頼できる予兆を与えるかを知りたいと考えた。 彼は最も重要な卦に大使を送り、サルディスを出発して100日目に、リディア人の王であるアリアテスの子クロイソスがこの正確な日に何をしているかを尋ねるように命じた。 そして100日目に使者たちはデルフィの神託所に入り、その前兆を尋ねると、ピシアは次のように答えた。
私は砂の数と海の大きさを知っている。
私の感覚には、甲羅の固い亀の臭いがする。
青銅で羊の肉と一緒に調理されている。
その下には青銅があり、青銅で覆われているのだ。
リディアのクロイソス王（前561-545）が発行した銀製のクロセイド、裏面はライオンと牛の原型。
使節は答えを書いてサルディスへ戻りました。 クロイソスは使節が持ってきたすべての神託の答えを読んだ。 彼はピシアの答を読むや否や頭を下げたが、それはそれがアンフィアラウスの答と並んで唯一の真の神託であると説得されたからである。 実際、クロイソスはその日、青銅の釜に亀と子羊の肉片を入れ、青銅の蓋をして一緒に煮ていた。 そして、クロイソスはデルフィの神託に感謝し、味方につけようとした。 彼はあらゆる種類の生け贄の動物三千匹を生け贄に捧げた。 そして、かがり火を焚いて尊いものを燃やした。 犠牲の後、彼は金を溶かし、1個2.5タラントの金のブロックを作った。 彼は芸術家に命じて、10タラントの重さの純金でライオンの複製を作らせた。 ヘロドトスの時代には、これはデルフィのコリントスの宝物庫に置かれていたが、司祭が一部を溶かしてしまったため、3.5タラント軽くなっていた。 クロイソスはまた、アポロ神殿の入り口の左右に置かれた、金と銀でできた2つの巨大なクラテレ（ワインを混ぜる器）を送った。 神殿が焼失した後、これらのクラテレは別の場所に移され、金のものはクラゾメニア人の宝庫に、銀のものは新しい神殿の前庭に再び置かれた。 このクラテルの中で、テオファニアの際に水とワインを混ぜ合わせることが行われた。 デルフィでは、このクラテルはサモスのテオドロスによって作られたと言われていた。 クロイソスの奉納品には、コリント人の宝物庫にある4つの銀製のピトイ（貯蔵壷）、貴金属製の2つのペリルランテリア（浄水用の盆）、金製の女性像（クロイソスのパンをこねる女性を描いたものと言われている）も含まれていた。 最後に、妻のペンダントやベルト、よりシンプルで小さな典礼品、黄金の盾をアテナ・プロナイアのアルカイック神殿に捧げたが、後に第三次神聖戦争の過程でフォキス人によって溶かされてしまった
息子の死 編集
伝説によれば、クロイソスは一時フリギアの王子アドラストスに避難したことがある。 ヘロドトスは、アドラストスが誤って弟を殺してしまい、リディアに亡命したと伝えている。 クロイソスはその後、自分の息子であり後継者であるアティスが鉄の槍で殺されるという予知夢を見た。 クロイソスはこれを予言とし、息子に遠征や戦闘を一切させなかった。 しかし、ヘロドトスによると、隣のミシア州でイノシシが荒れ始めたので、ミシア州はクロイソスに、イノシシを退治するためにアティス率いる軍事遠征隊を派遣するように懇願した。 クロイソスは、アティスが槍を投げられる敵と戦うことはないだろうから、これなら息子も安全だろうと考えた。 しかし、遠征先で盗賊に襲われるかもしれないので、アドラストスを護衛としてアティスに同行させた。 猪との戦いの最中、アドラストスは誤ってアティスに槍を当ててしまい、アティスは死んでしまった。 クロイソスはアドラストスの死を赦したが、アドラストスは後に自殺した。
対ペルシア戦と神託の検証 編集
クロイソスはイオニア系ギリシャ人と不穏な関係にあったが、アナトリアのペルシャ勢力拡大に対してイオニア系都市群の最後の砦であったという大きな事実が見え隠れしていた。
彼はペルシャのキュロス大王に対する作戦の準備を始めた。出発する前に、デルフィの神託とアンフィアラウスの神託に、この作戦を遂行すべきかどうか、また同盟も求めるべきかを問うた。 神託は典型的なあいまいさで、もしクロイソスがペルシャを攻撃すれば、大帝国を滅ぼすことになると答えた（ἢν στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν μιν καταλύσειν） – これはデルフィの最も有名なオラキュラムの1つとなるであろう。
神託はまた、クロイソスに、どのギリシャ国家が最も強力であるかを調べ、その国家と同盟を結ぶよう助言した。 これで安心したクロイソスは、エジプトのアマシス2世、バビロニアのナボニドゥスとの同盟に加え、スパルタとも同盟を結び、前547年にペルシャ帝国に対する戦いを開始した。 (ヘロドトスが示唆する矛盾した年代について、1978年に学者のエヴァンスが検証している）。 クロイソスはアナトリア中央部のハリス川付近で迎撃され、プテリアで決定的な戦いが行われた。 当時、軍隊は冬に解散するのが通例であり、クロイソスもその通りにした。 しかしキュロスはそうせず、ティンブリア、そしてサルディスでクロイソスを攻撃して破り、ついには捕虜にした。 2450>
死地からの救出とキュロスへの助言 編集
敗北したクロイソス、キュロスの前に立ちはだかる。
紀元前546年、クロイソスは首都サルディスの城壁下のティンブラの戦いで敗退した。 サルディス包囲戦の後、ペルシャ軍に捕らえられた。 クロイソスの生涯に関する様々な記述によると、キュロスは彼を薪の上で焼き殺すように命じたが、クロイソスは死を免れたという。
バッキリデスの頌歌では、クロイソスは妻と家族とともに火葬の薪に登ったが、炎が王を包み込む前にアポロンにさらわれ、ハイパーボレア人のもとに連れ去られたとある。
Herodotus は、リドス記において、キュロスの命令でクロイソスを大きな火葬場に乗せ、それはキュロスが天の力が現れて彼を焼き殺すことから救わないかと期待したからだと伝えています。 杭は燃やされ、キュロス大帝はそれを見て、クロイソスが「ソロン」と3回呼ぶのを見た。 彼は通訳に、なぜ彼がこの言葉を諦観と苦悩をもって発したのかを問うた。 通訳は、ソロンがクロイソスに幸運の気まぐれを警告したのだ、という答えを返した（前掲『ソロンのインタビュー』）。 キュロスはこの言葉に感動し、自分とクロイソスが同じ人間であることを悟り、燃え盛る火を早く消すように召使に命じました。 しかし、炎はなかなか消えない。 クロイソスはアポロンを呼んで祈ったという。 空は晴れ渡り、風もなかったが、やがて暗雲が立ちこめ、激しい雨が降ってきて、炎はたちどころに消えてしまった。 こうしてクロイソスは善人であると確信したキュロスは、彼をキュロスに「よく」仕える顧問とし、後にキュロスのカッサンデンによる息子、カンビュセスとなる。
The Cambridge History of Iranは、キュロス大王がクロイソスを殺害したという証拠はないとしており、特に火葬の記述を否定しています。
2003年、ステファニー・ウェストは、歴史上のクロイソスは実際に薪の上で死んだとし、彼がキュロスやカンビュセスの宮廷の賢者として語った話は純粋に伝説的で、アヒカルの言葉との類似性を示していると論じている。 同様の結論は、リディア語の Qλdãnś が「王」と神の名を意味し、古代ギリシア人には馴染みのないリディア語の音を4回連続させて /kʷɾʲ’ðãns/ と発音することから、ギリシャ語の Κροῖσο、すなわち Croesus と対応しているという提案をした最近の記事にも表れている。
クロイソスを倒した後、ペルシャは貨幣の主な金属として金を採用した。
DeathEdit
Croesusが正確にいつ死んだかは不明だが、Cyrusのリディア征服の伝統的な年代であるBC546年と一致する可能性がある。 ナボニドス年代記では、キュロスは「その国に対して進軍し、その王を殺し、その財産を奪い、自分の守備隊をそこに置いた」とされている。 残念ながら、この国名に残っているのは、最初の楔形文字の痕跡だけである。 長い間、この記号はLUであると考えられてきた。したがって、この国はLydiaであり、殺された王はCroesusであると考えられてきた。 しかし、J. Cargillは、この復元がLUという記号の実際の痕跡ではなく、希望的観測に基づくものであることを明らかにした。 J. OelsnerとR. Rollingerは、この記号をÚと読み、ウラルトゥへの言及を示唆する可能性があるとしている。 この場合、J. A. S. Evansが示したように、ヘロドトスの記述も年代的に信頼できないので、サルディス陥落の年代を決定する方法は今のところない。理論的には、それは前539年のバビロン陥落後に起こった可能性さえある。 また、火葬場でのエピソードの後に何が起こったのかを問い、「ギリシャ人もバビロニア人も、クロイソスに何が起こったのか本当のところは知らなかった」と示唆している。アルメニア史』を著したアルメニア王アルタシェスは、クロイソスの捕獲やリディア王国の征服を含む多くの武功を挙げた（2.12-13）。 以下はアイザック・ワッツによる「偽りの偉大さ」と題された詩からの引用である：
このように富と国家とがまだ混ざり合って、
クロイソス自身が決して知ることができない。
他の文学的な例としては、ヘロドトスやプルタークが語ったクロイソスの記録を再話したレオ・トルストイの短編「クロイソスと運命」、1845年に発表されたアルフレッド・ベイト・リチャードズの5部構成の悲劇「リディアの王クルースス」などが挙げられます。
ティム・リーチによる「リディアの最後の王」と「王と奴隷」は、クロイソスを中心とした歴史小説で、主にヘロドトスが描いたリディア陥落前後の彼の生涯に基づいています。
ザ・シンプソンズ シーズン3 エピソード19では、通りの標識に、クロイソスとマモンの角のバーンズ氏の屋敷と書かれています。
