世界中の多くの文化が、死んだエリートを保存することに焦点を当てようとする一方で、チンチョーロの伝統は、彼らの社会のすべてのメンバーにミイラ化を行い、それらを考古学的に重要なものとした。 平等主義的な保存の判断は、社会の比較的生産性の低いメンバー（高齢者、子供、幼児、流産した胎児など、他人の福祉に貢献できない人々を意味する）のミイラ化で証明される。
年代編集
既知のチンチョーロ族のミイラの29%は自然にミイラ化したものである。 最古のものはアチャ人で、紀元前7020年のものである。
チンチョーロの人工ミイラは、紀元前5000年頃に初めて現れ、紀元前3000年頃にピークに達したと考えられている。 チンチョーロのミイラは、しばしば内臓を取り除き、植物繊維や動物の毛に置き換えるなどして精巧に作られた。 また、エンバーマーが死体から皮膚と肉を取り除き、粘土に置き換えることもあった。 放射性炭素年代測定の結果、チンチョーロ族のミイラで最も古いものは、チリのアリカから南に約60マイル（約97km）離れたカマロネス渓谷の遺跡で発見された子供のもので、紀元前5050年頃に作られたことが明らかになっています。 このミイラは前1800年頃まで作られ続け、エクアドルのラスベガス文化やバルディビア文化、ペルーのノルテ・チコ文明と同時代のものとなった。
ResearchEdit
マックス・ウレがアリカで仕事を始めた1914年から推定282体のミイラが考古学者の手で発見された。 Morro de Aricaの麓にあるMorro-Iでは、丘の斜面の非層状（層状に識別できる層がなく、相対年代測定技術の妨げになる）、ほとんどが緩い砂地で96体の遺体が発見されました。 大人の遺体は54体（女性27体、男性20体、性別不明7体）、子どもは42体（女性7体、男性12体、性別不明23体）発見された。 このサンプル数は、チンチョーロ族がある性別を好んでミイラにしたのではないことを示唆している。
ミイラは、魂の生存を助け、遺体が生者を怖がらせるのを防ぐための手段であったと思われる。 より一般的に受け入れられている説は、遺体は集団とともに移動し、主要な儀式の際に名誉ある位置に置かれ、最後の埋葬自体が遅れたという証拠があるため、一種の祖先崇拝があったというものです。 また、遺体は常に伸展した状態で発見され、精巧な装飾と彩色が施され（後に再塗装も）、葦簀に載せて運ぶために補強して硬くし、結果として展示したと考えられている。
チンチョーロ文化の代表は、ミトコンドリアハプログループA2によって決定された。 1984年から、彼はこのテーマについて多くの研究を発表しました。 1994年、アリアザはチンチョーロ族のミイラの分類を作成し、広く使用されている。 著書『死の彼方へ。
Preparation of mummiesEdit
Chinchorro族のミイラ化のやり方は年々変わっているが、いくつかの特徴は彼らの歴史を通して不変であった。 発掘されたミイラから、考古学者は皮膚とすべての軟組織と脳を含む臓器が死体から取り除かれていることを発見した。 軟部組織を取り除いた後、棒で骨を補強し、皮膚には植物性のものを詰めてから死体を組み立てます。 ミイラが完全に乾燥した粘土で覆われている場合でも、ミイラには粘土のマスクが付けられた。遺体を葦で包み、30日から40日間乾燥させる工程である。 彼は、これらが時系列的に発生し、時間が経つにつれてミイラ化の過程がより複雑になると考えました。 それ以来、考古学者たちはこの説明を発展させ、ミイラ化の種類を自然ミイラ、黒ミイラ、赤ミイラ、泥まみれミイラ、包帯ミイラとすることに（大部分は）合意している。 また、アンデス考古学者によれば、ミイラ化は、外部調製ミイラ、内部調製ミイラ（エジプトのファロス）、復元ミイラ（チンチョーロ）とも表現できるそうだ。 さらに、使用されるミイラ化のタイプは互いに重複しており、異なるタイプのミイラがすべて同じ墓で発見されていることも判明した。
自然ミイラ化編集
これまでに発見された282体のチンチョーロ族のミイラのうち、29％が自然ミイラ化（前7020年から前1300年）の結果であった。 チリ北部では、環境条件が自然ミイラ化に非常に有利である。 土壌は硝酸塩が非常に豊富で、アタカマ砂漠のような乾燥した環境と相まって、有機物の保存を可能にしている。 塩分はバクテリアの繁殖を抑え、高温で乾燥した環境は乾燥化を促進し、死体の体液をすべて蒸発させる。 その結果、軟組織は腐敗する前に乾燥し、自然保存されたミイラが残る。
黒いミイラの技術編集
黒いミイラの技術（紀元前5000年から3000年）は、死者の体を分解し、処理し、再び組み立てるものであった。 胴体から頭、腕、脚が取り除かれ、多くの場合、皮膚も取り除かれた。 遺体は熱で乾燥され、石器を使って骨から肉と組織を完全に剥がした。 骨は高温の灰や石炭で乾燥させた形跡がある。 その後、白い灰を塗り、草や灰、土、動物の毛などを隙間なく詰め込んでいく。 また、このペーストは、その人の正常な顔立ちを埋めるために使われた。 そして、その人の皮膚（顔の皮膚に黒い短い人毛の鬘をつけたものも含む）を、あるときは小さく、あるときはほぼ一塊にして、体に装着し直した。 アシカの皮も使われることがあった。
赤いミイラの技法編集
赤いミイラの技法（前2500年～前2000年）は、遺体を分解するのではなく、胴体と肩に多くの切り込みを入れて内臓を取り除き、体腔を乾燥させる技法であった。 頭部は胴体から切り離され、脳が取り出された後、皮膚が貼り付けられ、粘土の仮面で覆われるだけであることが多かった。 胴体は様々な材料で詰められ、通常の大きさに戻され、棒で補強され、切り口は葦紐で縫われた。 今度は60センチほどの人毛の房で作ったカツラをかぶせて、頭を元に戻す。 黒粘土で作った「帽子」がかつらを固定する。
泥衣編集
チンチョーロ族のミイラ化の最後のスタイルは泥衣である（紀元前3000年から1300年）。 チンチョーロ文化当時、この地域は生態学的に見ると比較的安定していた。 これらのミイラの驚異的な保存状態は、セメント剤として働く粘土と石膏のペドジェニック（土壌の進化）な創造と、後者の自然乾燥剤としての影響もあると環境保護論者は示唆している。 可鍛性のある粘土のおかげで、葬儀屋はミイラのカラフルな外観を成形して作ることができ、さらに、乾燥したミイラの悪臭が覆われるという利点もあった。 また、死者の内臓を取り除くこともなく、泥と砂と卵や魚の糊のようなバインダーで厚く覆ってしまう。 完成したミイラは、墓にセメントで固定される。
包帯法 編集
包帯法（紀元前2620-2000年と推定されるが、放射性炭素年代測定法がない）は、3人の幼児にしか存在しないことが判明していない。 この技法は黒ミイラと赤ミイラの混合で、黒ミイラのスタイルで体を分解して補強したが、頭部は赤ミイラと同じように扱ったという点である。 粘土の代わりに動物や人間の皮が体を包むのに使われた。 さらに、胴体には赤い黄土が塗られ、頭部には黒いマンガンが塗られていることがわかりました
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