使徒信条の歴史と権威

使徒信条の正確なテキストの起源は不明ですが、このテキストが聖書に完全に裏付けられていることは、それほど研究を要するものではありません。 使徒信条は、キリスト教の信仰の基本を簡潔に表現した、簡略化された信仰声明です。 使徒信条はすべての現代キリスト教神学の基礎である。

使徒信条のいかなる部分も否定することは、キリスト教会の重要な教えを知らないことである。 キリスト教会は、信条や告白が聖書そのものに取って代わったり、補足したりできるとは考えていませんが、使徒信条そのものは、使徒たち自身が教えたことを繰り返しているだけだということを知っておくことは重要です。

使徒信条の起源

初期の教会には、今日のように成文化された定義済みの信条はありません。 キリスト教の教えは、聖人の説教によって伝えられました。 初代教会は、基本的に使徒信条にあることを教えましたが、その教えを文書化したものを持たず、それを “使徒信条 “と呼びました。

教会全体として受け入れられた最初の信条は、ニカイア信条でした。 ニカイア信条は、西暦325年にエキュメニカル教会によって制定されました。

「旧ローマ信条」

ヘンリー・ベッテンソン著「キリスト教会の文書」によると、

エピファニオス、lxxii.から。 3 (P.G. xliii. 385 D)による。 アンキュラ司教マルケルスがローマ司教ユリウスに届けた信条（340年頃）。 マルケルスはアリウス派の影響により教区を追放され、2年近くローマで過ごしていた。

Rufinus, priest of Aquileia, Exposito in Symbolum, c. 400(P.L. xxi. 335 B)は、アクイレイアの信条とローマの信条を比較し、使徒たちがエルサレムで作った信仰の規則であり、ローマカトリック教会に洗礼信条として残っているものと信じた。 この信条はマルセルスの信条と細かい点で異なるだけである。

1. 私は全能の神を信じます
2.そしてその独り子、私たちの主であるイエス・キリストを信じます
3.聖霊と処女マリアから生まれた方
4.ポンテオ・ピラトの下ではりつけられ、葬られた方
5.この方は、私たちの主です。 そして三日目に死人の中からよみがえられ、
6 天に昇られ、
7 父の右に座して、
8 生者と死者を裁くために来られる
9。 聖霊
10. 聖なる教会
11. 罪の赦し
12. 肉の復活
13. 永遠の生命
Section II Creeds, Chapter I Apostles Creed, page 23

Henry Bettensonはさらに、使徒信条の現代版が、

A Gallican Creed of the Sixth Centuryまで書かれていなかったことを示している。 “
Section II Creeds, Chapter I Apostles Creed, page 23

紀元340年以前の使徒信条を一字一句検証できるものはありませんが、使徒信条は信条の形でキリスト教の信仰を最も正確に表していると確信することは可能です。

聖人たちを通して伝えられた使徒信条の教え

使徒信条の起源は、新約聖書、使徒たち自身、そして初代教会の父たちの著作からたどることができる。 初代教会教父からの引用はすべてフィリップ・シャフ（1819-1893）著「The Early Church Fathers」による。

聖書の中の使徒信条

使徒信条は一言で言えば福音書である。 使徒たちが使徒信条をキリストの福音として教えたことは、簡単に示すことができます。 以下は、使徒信条の聖書による証明の表である。

使徒信条	聖書の証明
私は全能の父なる神を信じている、	イザ63:16, Mat 6:9, Mat 23:9, Luk 11:2
天と地の創造主である。	詩89:11-13、創2:4、出31:17、行4:24、14:15、エペ3:9
私はそのひとり子、我々の主、イエスキリストを信じます。	詩編2:7, ヨハ1:1-4, 14, 3:16, 16:28, Act 13:33, Heb 5:5, 1John 4:9
聖霊によって宿り、処女マリアから生まれた方であることを信じる。	イザ7：14、マタ1：20-23、ルカ1：30-35、ヨハ1：14、ガラ4：4、1ヨハ4：2
ポンテオ・ピラトに苦しめられ、十字架にかけられて死に、埋められる。	イザ53:4-5、ヨハ19:18、使徒4:10、27、1Ti 6:13、
彼は地獄に下った。	詩編 16:10, 行為2:24、27、 13:33-37, エペ 4:8-10, 1Pe 3:19
第三日に彼は復活された。	マタ27：40、67、マルコ8：31、10：36、ヨハ20：19-20、25-29、行為2：32、3：15、4：33、1コ15：12-22、ガラ1：1
天に昇られた	Luk 24:51, Act 1:9-11, Eph 4:8-10, Heb 4:14, 9:24
そして全能の父なる神の右の座に着いておられるのです。	詩編 110:1, マルコ 16:19, 行伝 2:33, 5:31, 7:55-56, ヘブ 12:2, ヘブ 8:1 , 1ペ 3:21-22
生者と死者を裁きにおいでになられるのである。	ヨハ5:22-23、アク10:42、ローマ14:10、2Co5:10、2Ti 4:1、1Pe 4:4-5
私は聖霊を信じる	エズ39:29、ヨハ14:26、アク2:17、13:2、 1Co2:10-11, 12:13, Heb 3:7-9
聖なるカトリック教会	Act 9:31, 1Co 1:1-2, 2Co 1:1, 1Ti 3:15, Heb 12:22-25, 1Pe 1:1
聖徒の交わり	Act 2:42, ローマ 12:4-13, 15:26-27, 1Co 1:9, 2Co 8:3-4, ピ 2:1-4 , 1Jo 1:3
罪の許し	Neh 9:17, Mark 11:26, Mat 6:12-15; Luk 6:37-38 Col 1:13-14, 2:13-14, Eph 1.3:7
体の復活、	Ecc 12:7, Mat 22:31-32, Mark 12:18-27; Luk 20:27-37, Rom 8:23, 1Co 15:38-56, 2Co 4:14,
そして永遠のいのちです。 アーメン	Dan 12:2, Mat 25:31-33, Luk 16:22-23, Joh 5:28-29, Rom 6:22-23, Gal 6:7-8, Tit 3:5-7

使徒信条の学習からわかることは、信条は聖書そのものから派生していることである。 信条が聖書に由来しているだけでなく、この信条はすべてのキリスト教神学の発展のために正確な基礎を与えています。 キリスト教神学、ソテリオロジー、教会論、そして終末論は、今日私たちが知っているすべての体系的神学の基礎となるものです。 使徒信条は、キリスト教／カトリックの信仰の「論証」を定式化し、あなたの人生哲学を構築するための確固たる基盤を与えている。 ウェストミンスター信仰告白をはじめ、事実上すべての告白と信条は、使徒信条に根ざしている。 弁証論理学はキリスト教とカトリックの信仰の核となる部分です。 教会の始まりにおいて、使徒たちは使徒たちの本来の意味に反対する多様な見解に対抗するために多くの時間を費やしました。 使徒パウロは、

「しかし、私たち、あるいは天からの天使が、あなたがたに宣べ伝えたものと反対の福音を宣べ伝えたとしても、その人は呪われるべきである！」
Gal 1:8 NASB

使徒パウロは常に、人々が反対意見を広めているので福音を繰り返し説明しなければなりませんでした。 使徒信条は、本来の使徒の教えに忠実でない人々に対する議論を通して発展してきました。

信仰の規則または真理

聖徒は「信仰の規則」と呼ぶものを教えましたが、それは本質的には使徒信条です。

使徒ペテロ

使徒信条の主要な部分は使徒ペテロの使徒言行録の説教にあります。 ナザレ人イエスは、神があなたがたのただ中で、彼を通して行われた奇跡と不思議としるしとによって、あなたがたに証明された人である。 「神はこの方をよみがえらせ、死の苦しみを終わらせられたのです。 ダビデは彼についてこう言っている、「私はいつも私の前で主を見ていた、主は私の右におられるから、私は揺らぐことがない。 それゆえ、私の心は喜び、私の舌は歓喜し、さらに私の肉もまた希望にとどまる。なぜなら、あなたは私の魂を黄泉に捨てず、あなたの聖なる者を朽ちるに任せられないからです。 「あなたは私に命の道を知らせた。あなたはあなたの臨在によって私を喜びに満ち溢れさせます」。 「兄弟たちよ、家父長ダビデについて確信を持って言おう、 彼は死んで葬られ、その墓は今日まで我々と共にある 「彼は預言者であり、神が彼の子孫のひとりを王座に着かせると誓ったことを知っていたので、彼は前方を見て、キリストの復活について語った。彼は黄泉に捨てられず、その肉が腐敗することもなかった。 「このイエスは神が再びよみがえらせたのであり、私たちは皆、その証人である。 “それゆえ、神の右の座に上り、父から聖霊の約束を受け、あなたがたが見、また聞いているこれを、お流しになったのである。 “天に昇ったのはダビデではなく、彼自身が言っている。”主は私の主に言われた。”わたしの右の座に着き、あなたの敵をあなたの足の台とするまで “と。 “それゆえ、イスラエルのすべての家に、神が彼を主とし、またキリストとされたこと-あなたがたの十字架につけたこのイエスを、確かに知らせるのだ。”

Saint Ignatius of Antioch

Saint Ignatius of Antiochs teachings contains the essential parts of the Apostles creed within their seats. 彼の『マグネシア人へのイグナティオスの手紙』は、1世紀に書かれたものです。 イグナチオは、

これらのことは、愛する者たちよ、あなた方の誰かがそのような状態にあることを知っているわけではないが、あなた方の誰よりも少ないので、あなた方が虚しい教義の鉤に陥らないように、むしろ、すべての時代の前に父によって生まれ、その後、人との関わりを持たずに処女マリアから生まれたキリストにおいて完全な確信に到達するように、前もって守っておきたいと思うのである。 また、聖なる生活を送り、人々の間であらゆる病気や疾患を癒し、人々の利益のためにしるしと不思議を行った。多神教の誤りに陥った人々には、唯一の真の神、その父を知らせ、総督ポンテオ・ピラトと王ヘロデのもと、キリスト殺しのユダヤ人たちの手によって、受難を受け、十字架を耐え忍ばれたのであった。 そして、死んでよみがえり、御自分を遣わされた方のもとに天に昇り、御自分の右の座に着かれ、世の終わりに、御父の栄光とともに来られて、生者と死者を裁き、すべての人にその行いに応じて報いを受けさせられます。 これらのことを確信をもって知り、それを信じる者は幸せである。あなたがたが今、神とキリストを愛する者であるように、私たちの希望が完全に保証されているのだから、そこからそれる者がないように！
マグネシア人へのイグナティオの手紙、第十一章。-I

聖イレナエウス

イレナエウスは、a.d. 182年からa.d. 188年の間に書いた『異端に対して』で、福音の教え（使徒信条に見られる）がいかに古代の伝統を保っているかを説明している。

キリストを信じる野蛮人の多くの国々は、紙やインクを使わずに、聖霊によって心に救いを書き、古代の伝統を注意深く守りながら、神の子キリスト・イエスによって天と地とそこにあるすべてのものの創造主である唯一の神を信じ、これに同意しているのである。 被造物に対するこの上ない愛のゆえに、処女から生まれることをいとわれ、ご自分を通して人間を神に結びつけ、ポンテオ・ピラトのもとで苦しみを受け、復活し、栄光のうちに迎えられ、救われる者の救い主、裁かれる者の審判者として、また真理を変じ、その父とその出現とを軽視する者を永遠の火の中に送り込む者として栄光のうちに到来される方です。 しかし、教義、方法、生活態度に関しては、信仰のために、実に賢明であり、彼らは神を喜ばせ、すべての義と貞節と知恵の中に彼らの会話を秩序づけるのである」
異端に対して。 3165>Against Heresies: Chapter IV.-2

Tertullian

Tertullian, in around a.d. 208, wrote “The Prescription Against Heretics”, there puts forth basics of what found in the Apostles Creed or “The Rule of Faith.”.「

さて、この信仰の規則に関して、この点から、私たちが守るものが何であるかを認めるために、あなた方は知らなければならない、それは、唯一の神が存在し、その神は世界の創造者に他ならず、ご自分の言葉によって無から万物を生み出し、まず第一に送り出されたと信じることを定めているのである。 この言葉は御子と呼ばれ、神の名のもとに、家父長たちによって「さまざまな仕方で」見られ、預言者たちによって常に聞かれ、ついには御父の霊と力によって処女マリアの中に降ろされ、彼女の胎内で肉体となり、彼女から生まれて、イエスキリストとして世に出たことである。 その後、新しい律法と天の国の新しい約束を宣べ伝え、奇跡を行い、十字架につけられて三日目によみがえり、天に昇り、父の右に座し、ご自分の代わりに聖霊の力を送り、信じる者を導かれたのである。 そして、聖徒を永遠の命と天の約束を享受するために栄光とともに来られ、邪悪な者を永遠の火に定めるために、この両者の復活と肉の回復が起こった後に来られる。 この規則は、証明されるように、キリストによって教えられ、私たちの間で、異端が導入し、人を異端とするもの以外の問題を提起しない
I. 異端者に対する処方箋。 第十三章

ローマの老師ノヴァティアヌス

紀元256年に現れたサベリウスの異端の後に書いたノヴァティアヌスは “A Treatise of Novatian Concerning Trinity” を書いています。

真理の規則は、まず第一に、父であり全能の主である神を信じること、すなわち、天を高尚につり下げ、地をその低い質量で据え、海をその流動的な水分で拡散し、これらすべてのものを飾り、適切でふさわしい道具を備えて分配した万物の絶対的完全な創設者を信じるようにと要求している。
第一章

ヨハネは言う、「言葉は肉となり、わたしたちの間に住まわれた」、そうすると、理屈では、わたしたちの体は彼のうちにあるべきであり、それは確かに言葉がわたしたちの肉を身にまとわれたからである。 このため、彼の手と足、そして脇腹から血が流れ、私たちの溶解の法則に従って死ぬことによって、彼が私たちの体の共有者であることを証明することができたのです。 そして、彼が死んだのと同じ体の物質で再びよみがえられたことは、まさにその体の傷によって証明され、こうして彼は、彼が我々から持っていたのと同じ体を復活させたという点で、彼の肉において我々の復活の法則を示したのである。
第十章

イザヤが言うように、「見よ、処女が身ごもって子を産み、その名をエマヌエルと呼ぶであろう、これは、我々とともにおられる神と解釈する」、だからキリスト自身が言う「ほら、私は世の終わりまで、あなた方とともにいる」。「
第十二章

あるいは父の右の座に着かれるようにと。 主はわたしの主に言われた、「わたしがあなたの敵をあなたの足の台とするまで、あなたはわたしの右の座に座れ」。 また、主はすべてのものを所有する者として示されたときです。 “わたしに求めよ、そうすれば、異邦人をあなたの嗣業とし、地の果てをあなたの所有としよう。” あるいは、万物の審判者として示されるとき：「神よ、王にあなたの裁きを、王の子にあなたの正義をお与えください」。 第九章

ケアサリアのエウセビオス

ケアサリアのエウセビオスはニース公会議に、彼らが325年に使用した教会信条を伝えた。

Eusebius of Cæsareaの信条は、彼が公会議に提出し、最終的に採択された信条を示唆したと推測されます。)

われわれは唯一の神、全能の父、見えるものと見えないものの創造者を信じる。 主イエス・キリストを信じる。主イエス・キリストは神の言葉、神の神、光の光、命の命、そのひとり子、すべての被造物の長子、父からすべての時間の前に生み出され、この人によってすべてのものが創造され、わたしたちの贖いのために肉体となり、人の中に生きて苦しみ、三日目に復活し、父のもとに帰り、いつか栄光をもって再び来て生者と死者をさばくからである。 私たちはまた、聖霊を信じる。 父は真に父として、子は真に子として、聖霊は真に聖霊として存在し、主が弟子たちを宣教に遣わした時に言われたように、これら三者がそれぞれ存在し、存続していることを、わたしたちは信じる。 そして、父と子と聖霊の名によって、彼らに洗礼を授けなさい」
第一回エキュメニカル公会議。 第1回ニース公会議。 ニカイア信条

Saint Jerome

およそ398年か399年にSaint Jeromeは言う、

「使徒たちによって伝えられた我々の信仰と希望の象徴において、紙とインクではなく心の肉なる表に書かれており、三位の一体と教会の一致についての告白の後に、キリスト教ドクトマのすべての象徴は肉の復活で締めくくられています。’
エルサレムのヨハネに対するPammachiusへ、パラグラフ28

使徒信条の教えは使徒の教えに歴史的に正確で、まさに福音そのものを含んでいます。

この記事をポルトガル語で読むにはreformai.com – Credo Apostólico: História e Autoridade Elnatan Rodrigues.で翻訳しています。