倫理と法
倫理と法は、社会のほぼすべての領域で見られるものである。 これらは、日常的に世界中の個人の行動を律しています。 市民が特定の方法で行動することを保証するために、また同様に、公衆の健康、安全、福祉を保護するための努力を調整するために、これらはしばしば手を取り合って働きます。 法律は、しばしば倫理的原則を具現化しますが、法律と倫理は共存できるものではありません。 法律は、社会の倫理に基づき、私たちの関係を調整し、国民を保護するために政府によって作成され、施行されます。 法律には違反した場合の罰が伴いますが、倫理にはそれがありません。 基本的に、法律は私たちが従うべき行動を強制するが、倫理は私たちが従うべきことを示唆し、私たちの意思決定を改善するための選択肢を探る手助けをする。 法律は、社会を規制するための特定の倫理的価値観の成文化であり、意思決定にも影響を与える。 例えば、誰かを傷つけたくないから慎重に運転するというのは、倫理に基づいた意思決定である。 パトカーが後ろにいるから制限速度内で慎重に運転するというのは、法律を破って罰せられることへの恐怖を示唆している。 例えば、嘘をつくことや友人の信頼を裏切ることなど、非倫理的行為として広く非難されるような多くの行為は、法律で禁止されているわけではありません。 また、法律を破った場合の罰は厳しく、時には倫理的な基準さえも破ってしまうことがあります。 例えば、死刑制度です。 倫理学では殺人はいけないことだと教えていますが、法律では法律を破った人を死で罰しています。
哲学者のジャン=ジャック・ルソーは、倫理という「自然状態」から、いかにして正式な法律が必要になって進化したかについて興味深い視点を持っています。 ルソーによれば、人々は当初、孤独で簡素な生活を送り、わずかな欲求は自然によって容易に満たされていました。 自然が豊かで人口が少なかったため、競争は存在せず、人々は互いに顔を合わせることさえほとんどなかった。したがって、対立や恐れ、互いに害を及ぼすような理由もはるかに少なかった。 人々は徐々に小さな家族で、そして小さなコミュニティで一緒に暮らすようになった。 家族内、家族間の分業が進み、発見や発明によって生活が便利になり、余暇が生まれた。 このような余暇時間やお互いの距離の近さによって、人々は必然的に自分と他人を比較するようになり、その結果、公的な価値体系が作られたのである。 しかし、ルソーによれば、最も重要なのは私有財産の発明であり、これは社会進化における極めて重要な瞬間であり、初期の不平等な状況がより顕著になったのである。 やがて、財産を持つ者は、私有財産を持たない者から守る方法を作ることが自分たちの利益になることに気づく（力ずくで取得される可能性が見えてくるからだ）。 そこで、法律、すなわち政府が設立され、倫理（および意思決定）が一種の「社会契約」を通じて形式化される。
ルソーの社会契約論は、現代社会が苦しんでいる紛争や競争の理由に対する単一の、一貫した見解を形成することができる。 私たちは生まれながらにして自由と平等を備えているが、この性質は私たちの偶発的な社会史によって堕落してしまった。 しかし、この「腐敗」は、個人にとっても集団にとっても良い倫理的な意思決定に導かれた新しい法律や協定によって、自分たちを再構築することで克服することができるのである。 簡単ではないが、それは可能であることを示す先例がある。
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倫理契約としてのシラバス
あなたのシラバスは学生との社会契約の一形態であり、倫理的意思決定や法律についての意識を高めるためにそれを使ってはどうだろうか。 ほとんどのシラバスには、すでにアカデミック・インテグリティに関する記述を含む、倫理に関する方針が記載されています。 おそらく、より大きなキャンパスの問題への意識をもたらすためにシラバスを使用する時が来たのでしょう。 たとえば、タイトル IX についてのパラグラフを追加し、キャンパスでの性的暴力の問題について学生に思い出させます。
“Title IX は、性別に基づく暴力や嫌がらせが、人種や国籍など他の保護カテゴリーに対する犯罪と同じ種類の説明責任と同じ種類のサポートの対象となる市民権犯罪であることを明確にしています。 あなたやあなたの知り合いがハラスメントや暴行を受けた場合、適切なリソースをここで見つけることができます…」
シラバスでこのような声明を出すことは、多面的なメッセージを送ることになります。 生存者は支援され、目撃したり受けたりした暴力を報告するのに必要な情報を得ることができ、キャンパスコミュニティ全体が監視し、加害者にその行動の責任を取らせるということです。 これは、倫理、倫理的な意思決定、そして法律についての議論を開始し、それがクラスでどれほど重要であるかを示す簡単な方法です。
