“科学的人種差別 “が右派で増えている。 しかし、それは何年も前からそこに潜んでいたのだ。

” ウィルダースは文化と人口動態が我々の運命であることを理解している」と、アイオワ州のスティーブ・キング下院議員は今月初め、オランダの極右民族主義者に言及し、ツイートした。 「他人の赤ん坊で文明を回復することはできない」

140字に詰め込むには、かなりの人種差別的理論である。 このツイートは、遺伝と文化、自然と養育の両方によって引き起こされるアメリカの衰退への恐怖を呼び起こす。 メッセージの中に見られる厳しい白人ナショナリズムを考えると、キング牧師を彼の最も声高な支持者たち、すなわちオルト・ライトの指導者リチャード・スペンサーやクランの一員デヴィッド・デュークといった人々と一緒にして、彼の理論を最も険しいフリンジの一部であると見なすのは魅力的でしょう。 彼の発言は議会共和党員の一部から非難を浴びましたが、ホワイトハウスでは、側近のスティーブ・バノンとスティーブン・ミラーが多文化主義に対する監視役として、「イスラム教徒の入国禁止」や移民制限を含む政策を形成しており、違和感なく受け入れられています。 現代的な形では、20年以上にわたって保守本流界隈で許容され、育まれてさえきたのだ。

1990年代、保守派は、同じ仮定と目標を共有する、時に競合し、時に補完する2つの人種に関する理論を普及させた。

• 非白人の「下層階級」がアメリカの衰退の中心的な原因であるという信念、
• 黒人やラティーノのコミュニティにおける問題は、人種差別ではなく、それらのコミュニティに固有の欠点の結果であるという信念、
• いかなる政府プログラムも非白人のアメリカの苦境を緩和することはできないという信念であった。

これらの考えは、この10年間で最も影響力のある保守派の人種に関する2冊の本、『ベル・カーブ』と『人種差別の終焉』を形成した。 どちらも社会学、心理測定学、歴史学の分野から引用された政治的な研究書であった。 どちらも、多文化主義、アファーマティブ・アクション、貧困層に対する政府の施策に反対する保守派によって書かれたものである。 3572>

「ベル・カーブ」はオルタナ右翼の新しいファンを獲得し、左翼の抗議を刺激する

1990年に、チャールズ・マーレイは転職を余儀なくされた。 彼は1980年代をマンハッタン研究所で過ごし、政府主導の社会福祉プログラムは貧困を増大させ、削減されるべきであると主張する影響力のある著書『Losing Ground』を執筆しました。 この本はレーガン政権内で人気があり、福祉の大幅な削減を社会科学的に正当化した。

しかしその後、マレーは次のプロジェクトである人種とIQに関する研究に関して、保守系シンクタンクの指導者と衝突する。 このプロジェクトの大まかな流れは、初期の段階でも容易に推測できた。 ハーバード大学の心理学者であるリチャード・ハーンシュタインは、1971年に『アトランティック』誌にIQに関する論文を発表し、厳格な階級構造のない社会は、高IQ者が上位に、低IQ者が下位に集まる知的貴族社会となる、と論じていたのである。 ハーンスタインは、IQの高い人同士がどんどん結婚し、IQの低いアメリカ人との乖離が大きくなっていることから、アメリカではすでにこの現象が起きていると考えた。

ハーンスタインは、IQ差の評価において、人種ではなく社会地位に注目していたが、IQと人種の関連を検証する研究を考案することは十分に容易であろうと考えていた。 20年後、彼はこの問題の探求に熱心な社会科学者を見つけた。 1994年に出版されたマレーとハーンスタインの著書『ベル・カーブ』は、IQはかなりの程度遺伝し、その程度は変化しない、IQは人種とネガティブな社会行動の両方に相関する、社会政策はこれらの相関を考慮すべき、という主張ですぐに論争を巻き起こした。 図表や方程式を満載したこの本は、マレーによれば、「社会科学ポルノ」でした。 しかし、ほとんどのポルノが白人男性のファンタジー生活の表現であることを考えると、マレーが思っている以上に鼻につく言葉だったようです。 いずれにせよ、彼は出版後の論争を楽しんだ。 (ハーンスタインは1994年9月に亡くなったので、出版後の議論には参加していません）

マレーは意図的に巧妙な方法で批評家たちを巻き込みました（この話題では今も巧妙な方法であり続けています）。 たとえば、彼は、黒人やヒスパニックのIQスコアに焦点を当てた章は数が少なく、本の途中まで登場しないため、『ベル・カーブ』は人種について中心的な位置を占めていないと主張しています。 しかし、これは、ハリー・ポッターシリーズのヴォルデモートが4巻の終わりまで完全な肉体を持って現れないから、ヴォルデモートの話ではないと言うようなものだ。 ヴォルデモートはこのシリーズのエンジンであり、プロットを前進させるキャラクターなのだ。 ベル・カーブ』では、人種、つまり遺伝的形質と結びついた人種的差異が同じ機能を果たしています

この滑りやすさを知るために 南部貧困法律センターが彼を「白人民族主義者」と評したことに対する最近の反論で、彼は「ベル・カーブ」が人種差別的であるはずがないと主張し、その第2部では、低いIQと社会機能不全との関連性を探求し、白人のみに焦点を合わせているからです。 ハーンスタインとマレーが白人のサンプルを使って行った独自の分析に基づく発見を貶めるために、「人種差別主義的科学者」を持ち出すのはあまり意味がないのです。 この本の第三部では、これらの結論を黒人やラテンアメリカ人に適用し、IQ、人種、社会的機能不全を結びつけて、非白人コミュニティを中心とした異質な圧力について論じているからです。

この本の簡単な概要（600ページ以上あるため、最後まで読まれることはほとんどありません）として、マーレイとハーンスタインは次のように主張しました。

• IQが低いと貧困や犯罪、婚外子などの悪い社会的結果につながること、
• 白人よりも非白人に多く見られる低IQ者は、高IQ者よりも多くの子どもを産んでおり、
• 政策はこの現実を反映すべきこと、などです。

彼らは、とりわけ、貧しい母親が子供を産まなくなるような援助の廃止、（著者らが主張する）低IQの有色人種を能力レベル以上に引き上げる大学入試におけるアファーマティブ・アクションの使用停止、高IQ移民を有利にするための、家族ベースの移民から能力ベースの移民への移民法のシフトを要求しています。

ここで、マレーが白人ナショナリストであるという南部貧困法律センターの主張に話を戻すことにする。 ベル・カーブ』は白人ナショナリズムの作品なのだろうか。 それは議論の余地がある質問です。 この言葉は不正確であり、もっと適切な表現がある。 3572>

しかし、社会ダーウィン主義者でもあり、知能のような遺伝的形質が社会の善し悪しにつながり、悪い遺伝子は特定の人種集団だけでなく、特定の社会経済集団に集中していると主張している。 要するに、黒人も白人も貧しいのは、知能が低いために遺伝的にそうなってしまうからだ、というのである。 そして、この本はソフトな優生学を信奉し、IQの低い人々が移民したり子供を持ったりするのを阻止するような政策を推進している。

このような状況下でも、「己の信念を貫く」ということは、「己の信念を貫く」ということであり、「己の信念を貫く」ということは、「己の信念を貫く」ということです。 彼は今でも多くの保守的なサークルで、一流の知識人、社会科学者とみなされています。 リッチ・ローリーは最近、彼を「現代で最も重要な社会科学者の一人」と呼んだ。 3572>

『ベル・カーブ』以来、マレーは他のテーマに移行し、特に2012年の『カミング・アパート』では、より狭い範囲で白人のアメリカ人に焦点を当て、階級階層を遺伝的用語ではなく文化的用語で説明しています。 しかし、『ベル・カーブ』は彼の心を捉えた。 3572>

(これらの抗議は、学生の抗議が主催者にイベントの閉鎖を強要した後、「アンチファ」または反ファシストの第2の小さな集団がマレーを攻撃したときに暴力的になった)。 彼のホストの一人である政治学者のアリソン・スタンガーは負傷した)

『ベル・カーブ』には、この本が悪用されるかもしれない、邪悪な人種主義者が黒人の劣等性の証拠や人種嫌悪のための道具としてこの本に取りかかるかもしれないという多くの不安材料がある。 そしてもちろん、まさにそのために使われた。そして、1996 年の包括的な福祉削減のように、主に貧しい非白人アメリカ人を支援する社会プログラムは削減されるべきだという主張をするためにも使われた。 ベル・カーブ」は、長く不名誉な伝統を利用したものでした。 そのルーツは 19 世紀にさかのぼります。科学者サミュエル・ジョージ・モートンは、「Crania Americana」や「Crania Aegyptiaca」といった作品を発表し、異なる人種の頭蓋骨サイズを熱心に測定し、その測定値と主張されている知能とを関連付けました。 そして、1910 年代と 1920 年、遺伝子科学の近代的な時代の幕開けに、優生学の研究と政策がもたらされました。

優生学の科学は、文字通り「良い家系」であり、アメリカの多くの白人進歩主義者に支持され、彼らはそれを社会問題の適切な解決策として捉えました。 もし、無知や悪徳といった性質が遺伝するのであれば、長期的な解決策は、学校や刑務所の改善ではなく、むしろ、遺伝子のプールを整理することであった。 また、優生学の論理は、1920年代初頭に導入された移民割当制度を形成し、移民をほぼ完全に白人集団に制限した。

アメリカにおける優生学の大衆的受容は、優生学の論理をその恐ろしい結論にまで導いた第二次世界大戦とホロコーストによって急速に終わりを告げた。 しかし、強制不妊手術は1970年代まで続けられ、ほぼ独占的に黒人、ラテンアメリカ人、ネイティブアメリカンの女性や男性に行われた。 1970年代後半になって、連邦政府は強制不妊手術の禁止令を発表した。 保守派は、進歩的な人々と優生学運動との関連性を強調し、歴史的に見れば、左翼こそが「真の人種差別主義者」であったと示唆するのが好きである。 しかし、すべての進歩主義者が優生学主義者だったわけではなく、この話題は常に保守派の間で多くの支持を得ており、進歩主義者が追い出した科学的人種主義の実践者を彼らの仲間に迎え入れたのだった。 科学者たちがヒトゲノムをマッピングするにつれて、科学的人種主義者たちは再び活気づいた。 ほとんどの科学者は、人種は生物学的ではなく社会的に構築されたものであり、したがって人種の遺伝的特定に「進歩」はなかったと認めている。 3572>

ベル曲線は、人種差別主義者に、IQ、人種、そして「異種遺伝子」（文字通り「悪い遺伝子」）を論じるための科学的なテキストを与えた。 これは、オルト・ライトやその他の人種差別主義者の疑似科学である「人間多様性」の言語へと発展し、環境運動から「生物多様性」という祝賀用語を借りて、彼らの考えをより受け入れやすい科学用語で美化する方法となった。 彼は日頃から自分の成功を「非常に良い遺伝子」の働きだと賞賛し、自分をよく育った競走馬になぞらえている。 彼の子供たちは、彼の DNA を持っているので、成功するために逆境に直面する必要はなく、彼らの成功は初めから組み込まれている、と彼は主張してきた。「

科学的人種差別のもうひとつの顕著な筋は、「劣った」文化についての疑似社会学的診断である

ベル曲線による人種差の説明に不満な人たちに対して、1年後に別の本が登場して、代替案を提示したのです。 ディネッシュ・ドスーザは、アメリカの黒人が直面している問題は、彼らの劣った遺伝子のせいではなく、彼らの劣った文化のせいであると主張しました。 3572>

この本は、多文化主義や文化相対主義に対する大反対であった。 その中で、ディソウザは西洋（白人）文化の優位性を主張し、高い投獄率や貧困の問題は人種差別的な制度ではなく、黒人社会の中心部の腐敗によって引き起こされると主張し、それを「自滅的」で「無責任」だと述べた。

黒人居住区に関するドナルド・トランプの暴言を思わせる言葉でディソウザは、都心を「アルコール、尿、血で道が灌漑されている」場所と表現した。 人種差別とは、単に合理的な差別であり、黒人の文化が白人の文化より悪いことを見抜く観察者の能力であると彼は主張した。 3572>

Murrayと同様、D’Souzaは学術的な衣をまとって議論を展開した：広範な引用、長い説明、詳細な歴史。 しかし、『ベル・カーブ』のように、『人種差別の終焉』は保守的な政策を推進するものであり、アメリカ黒人が直面している問題は人種差別の結果ではなく、外部からの介入（特にアファーマティブ・アクション）によっては解決できないという前提から出発していた。 19世紀末から20世紀初頭にかけて、イギリスやアメリカの植民者は、自分たちが優れた文化を築いたのだから、非白人文明をキリスト教と資本主義のすばらしさに目覚めさせる義務があると信じていた（通常は、それらの文明の物質資源や主権を犠牲にして）。 しかし、D’Souzaはそのような「重荷」を取り除き、破産した文化として見たものから自らを引き上げるのは、アメリカ黒人次第であると主張した。

D’Souza は、文化的人種主義という考えを推進するために学術史を用いた最初の人物ではない。 何十年もの間、南北戦争後の再建に関する主要な思想家はダニング学派であった。 コロンビア大学のウィリアム・ダニング教授にちなんで名付けられたこの学派の実践者たちは、戦後、南部で二人種政府を築こうとした試み-アフリカ系アメリカ人男性の投票権を保護し、連邦政府を利用して反黒人暴力を鎮圧することによって-が失敗したのは、アメリカ黒人がまだ民主主義のための文化の準備が整っていなかったからだとしている

同じように1965年のモイニハン報告は、奴隷制度とジム・クロウによる文化の欠如が黒人貧困に責任があるという主張を推し進めた。 (D’Souzaはモイニハン報告の分析を概ね受け入れているが、これらの欠陥を改善するために政府の介入が必要であるという結論には至っていない)

The End of Racismは文化的人種主義を黒人に適用したが、今日では同じ人種主義の論理がイスラム文化、ムスリム・アメリカン、ラテン系移民にも定期的に適用されている。 これも右派には長い歴史がありますが、最近まで、ブライトバート、移民研究センター、VDARE、安全保障政策センターなどの右派、民族主義（しばしば白人民族主義）組織やアウトレットからなる、慎重に区分された「挑発者」コミュニティで主に存在しました。 彼は定期的にフランク・ガフニーの反イスラムの著作を引用し、スティーブ・バノン、マイク・フリン、マイケル・アントン、スティーブン・ミラー、セバスチャン・ゴルカといった人々を取り囲み、全員が米国が非白人の部外者による持続的な文化的脅威の下にあると提唱しているのだ。

人種意識の高い保守派の新種は、マレーとディソウザの仕事を吸収し、それを新しい集団に拡大した

マレーとディソウザは、白人国家主義が新しい組織や出版物に再編成されているときに執筆していた。 1988年には、白人至上主義のホワイト・シチズンズ・カウンシルから発展した保守的市民協議会が設立された。 ジャレッド・テイラーは1990年に白人至上主義雑誌『アメリカン・ルネサンス』を創刊した。 1990年代、サミュエル・T・フランシスは、ワシントン・タイムズ紙にコラムを書いたが、白人主義者の暴言で解雇され、その後、保守市民会議のために『市民情報誌』を編集するようになった。 マレーはAEIのフェローとして「保守派知識人」のマントをまとい続けている。 D’Souzaはこのシンクタンクでより議論を呼び、本が出版されると、2人のアフリカ系アメリカ人のフェローが抗議のために辞職した（D’Souzaの本は『ベル曲線』以上に議論を呼んだり、人種差別的だったわけではないが）

D’Souza は保守系シンクタンクから別のところに移り、AEIの後にフーバー研究所へ向かうことになる。 3572>

しかし、そのエピソードを通じて、論争が売れることを知ったD’Souzaは、それ以来、粗雑に議論された反リベラルの本やドキュメンタリーに時間を費やしている。 (彼はまた、保守的なキリスト教大学の学長を短期間務めたが、不倫関係で追放され、さらに、違法な選挙献金で重罪となり、半地下施設の居住者として短期間過ごした

保守運動がマレーやディソウザを受け入れ続けるのは、少なくとも一部、彼らが学術活動を通じて差別的な考えを追及したからである。 今日でも、学問と人種差別が両立するものと見なすことには抵抗がある。 人種差別は無知と田舎者の機能であり、学問はそのアンチテーゼである、と多くの人が信じている。 しかし、人種差別は権力と支配に関わるものであり、長い間、学術的な包装で提供されてきた。 マレーとD’Souzaは、貧しいマイノリティに関連する福祉プログラムや、教育や雇用におけるアファーマティブ・アクションに対する右派の反対に乗じて、科学的・文化的人種主義の考えを保守運動の中で存続させていた。 トランプの遺伝的優位性に関するカジュアルなレトリック、白人西洋文化の優位性を喧伝する安定したアドバイザー、デヴィッド・デュークやオルト・ライトのような支持者を糾弾することへの躊躇、これらすべてが、科学的人種主義の支持者を再び活性化させているのである。 だからこそ、スティーブ・キングのような人物が「他人の赤ん坊」についてツイートしても、もはや追放されたようには感じないのだ。 3572>

Nicole HemmerはVoxのコラムニストで、「Messengers of the Right」の著者です。 右派の使者：保守メディアとアメリカ政治の変容」の著者。 3572>

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