輪廻転生。

Lion’s Roar誌の最新号では、バージニア大学での輪廻転生に関する学術的な研究を見ています。 その研究は仏教の見解と比較してどうなのでしょうか？

死んだらどうなるのか？

伝統的に、その質問は宗教の領域でした。

ほとんどの仏教の伝統は、その多分答えられない質問に対する答えは、再生であると言います。

古代インドですでに広く信じられていたため、ブッダは便宜上、再生を論じたという人もいます。 しかし、『ブッダダルマ』2018年夏号でレビューした新著『初期仏教における再生 & 現在の研究』の中で、仏教僧で学者のビクフ・アナライオはそれに異を唱えている。 輪廻転生は古代インドで激しい議論の対象となり、釈迦の同時代の人々の多くがその考えを否定していた。 しかし、最古の仏教経典によれば、釈迦は生まれ変わりについて詳しく述べている。 Brahmajala-suttaによると、再生の否定は実際に「間違った見解」として認められます。

同時に、お釈迦様は、現代の多くの教師とともに、仏教徒は過去と未来の人生のアイデアにこだわる必要がない、あるいはこだわるべきではないと述べてきました。 また、仏教では、ある生から別の生への生まれ変わりについて、統一的な理解はありません。 実際、現代の多くの仏教徒は、私たちが生まれ変わりについて何も知ることができないことはほぼ間違いないと主張しています

『ライオンズ・ロア』2018年5月号で、バージニア大学知覚研究部門の精神科医ジム・タッカーが主導する現代の輪廻転生研究についての文章を書きました。 タッカーはスピリチュアルなことには関心がない。

しかし、個々のケースよりもさらに注目すべきは、ケースを一括して調査したときに得られる洞察力である。 タッカー氏らは何千ものケースを集め、コンピュータのデータベースにコード化して統計分析を行い、いくつかの魅力的な結論を導き出し始めています。 この2つの間には重要な違いもあります。 タッカーのチームは輪廻転生に注目しており、これは一般に、肉体から肉体へと移り変わる魂の存在を意味します。 仏教の「無我」観は、本質的な魂の存在を否定し、その代わりに、私たちは常に変化する現象の集合体であり、それが自己の幻影を作り出していると考える。 (詳しくは、再生の概念に関する仏教の教えのコレクションをご覧ください。)

一般的に、再生に関する仏教の統一見解はあまり存在しません。 多くの仏教徒は、このテーマに関するいかなる議論にも関与することを拒否しています。 そして、今のところ、輪廻転生の研究では、いくつかの興味深い証拠が得られていますが、輪廻転生についての証明や確かな理論は得られていません。 私は、この2つを純粋に比較し、考える材料にしたいと思っています。

Attributes Passing to the Next Life

生まれ変わりの研究で研究された主な現象は、ある人生から別の人生へ渡す精神的または物理的な属性である。 インタビュー対象は、自分が生まれる前に起こった、経験したはずのないことを記述している幼い子供を見つけます。 研究者は、「前人格」（PP）を明らかにできるかもしれないと期待するケースを引き受ける傾向がある。 記憶だけでなく、あざや生まれつきの欠陥などの身体的特徴や、PPと関係がありそうな行動も調べます。 銃創と同じ大きさ、形のあざがあり（時には、銃創の出口と同じ大きさのあざがもう一つある）、それがPPの致命的な銃創と正確に対応しているケースは少なくありません。 場合によっては、検死報告書で銃創の位置が痣の位置と一致していることが確認されることもあります。 多くの場合、子供たちは、現世でトラウマの報告がないにもかかわらず、PTSDの徴候を示します。 PPが溺死したとされる子供の半数以上が、水を怖がるのです。

仏教の例としては、釈迦の話がある。 彼は悟りを開く前の晩に、すべての前世を思い出したと言われている。 彼はまた、過去世で得た32の身体的（および幻想的）特徴を持つと言われています。

このような話は、今日もチベットの伝統的なトゥルク、つまり生まれ変わったラマ僧の中にあり、彼らはしばしば前任者の持ち物を認識する能力によって識別されます。

予言と夢

研究者は、輪廻転生と思われるケースに対応する一見超自然的な予言や夢も考慮に入れています。 その夢は、たいてい母親が見るもので、ある人物がやってきて、自分の子供になってほしいと頼むというものであった。 釈迦の場合、母親が象がやってきて子宮に入る夢を見たと伝えられている。

良いカルマ

カルマは非常に厄介な概念で、仏教徒の間で活発な議論が行われている。 カルマは、ポップカルチャーの解釈のように、「巡り巡ってくるもの」を示唆しているわけではありません。 カルマとは、私たちの境遇が過去の行いの直接的な結果であると考えるのは間違いでしょう。 仏教の学者たちは、私たちの状況は、私たちの「カルマ」を含む-しかしそれに限定されない-多くの要因の結果であることを認めています。 LionsRoar.com archives on karma

カルマとは、私たちの行為に影響があることを指します。 これらの効果は一般に解読不能であり、すぐに発展しないこともあります。

しかし、一部の仏教の先生は、カルマにいくつかの傾向があることを示唆している。 アナライヨは、「健全さが最終的に楽しい結果をもたらすのと同じように、悪は最終的に苦しい経験で結実するという基本的なパターンを見分けることができる」と書いています。「

驚くべきことに、輪廻転生の研究者による統計的分析が、ダライ・ラマの言うことが真実かもしれないと示唆しました。 「PPは聖人君子だったのか？ PPは犯罪者だったのか？ PPは道徳的な違反を犯したか? PPは博愛主義者だったのか？ そして、PPは宗教に積極的であったか？」

タッカーはこれらの特徴を、生まれ変わったとされる人物の社会的・経済的地位と比較したのです。

習慣

カルマのもっと複雑な表れを見ていくと、タッカーの研究には別の興味深い傾向が見て取れます。 たとえば、タッカーは、現世での未解決の問題を後世で処理するのではないかと推測している。 例えば、財産をため込んだ人は、来世で貧乏になるかもしれない。 これは仏教の「領域」という概念と同じで、生まれながらにして、あるいは時々刻々と経験することができる存在の状態です。 タッカーの説明と同様に、ある人生での習慣が、次の人生でどの領域に生まれるかを決めると言われています。

しかしタッカーは、習慣はある人生から別の人生へと続くこともあると観察しています。 彼のチームが収集したケースでは、その人の性格的特徴と生まれ変わりの同じ特徴との間に統計的に有意な相関関係があります。宗教家は宗教的な生まれ変わりを、博愛主義者は博愛主義的な生まれ変わりを、瞑想家は瞑想的な生まれ変わりをする可能性が高いというのです。 また、被験者は9割の確率で同じ性別を保持する。

思い出す能力

ダライラマは、人が前世を思い出す能力は、その人の「保持能力」によって決まると言っています。 若くて突然死ぬ人ほど、来世に記憶や行動を持ち越す可能性が高い。

このことは、タッカーの研究と非常によく一致する。 タッカーの事例の70％では、前人格が不自然に死亡しており、死亡年齢の中央値は28歳であった。 前人格の4分の1は15歳になる前に亡くなっている。

「若くして死ぬと、子供が後に自分の人生の記憶を報告する可能性が高まる」とタッカーは書いている。

さらに、前人格が自然に亡くなった場合、子供は自分の死にざまを覚えていない可能性が非常に高い。ダライラマは、それらの記憶は幼い頃に思い出されることが多く、前の人格の特性が現在の人格の経験で上書きされているからだと言う。 タッカーの研究では、ほとんどの子供が話し始める頃に前世のことを話し始め、7歳までに話さなくなるそうです。 10代になる頃には、前世を覚えていたことを否定するようになるかもしれない。

ダライラマも、瞑想が記憶を持ち続けるのに役立つと言っている。

そこで…

「間」

タッカーの症例の約20％が、「間」の記憶を報告しているのです。 これらの記憶には、自分の葬式、自分の受胎、あるいは別の領域のような体験が含まれる。 死と誕生の間の平均時間の中央値は約15ヶ月です。

仏教のいくつかの宗派では、「バルド」と呼ばれる生と死の間の時間について詳しく論じています。 最も有名なのは、チベットの『死者の書』で、バルドーの経験について非常に詳細に記述しています。 タッカーの研究は、人が受胎するまでの49日間をバルドーで過ごすというチベット仏教の信念と矛盾する。しかし、この数字は比喩的な「日」を指しており、地球の日ではないと考えられていることもある。 仏教の中には、生と生の間に事実上時間がないとする宗派もある。

なぜこのような一見迷信的な考えを話すのでしょうか。 仏教徒は、再生とそれに関連する考え（カルマ、領域、バルドなど）について話すのが好きですが、それは、それらが生涯から生涯へと行われる経験だけではないからです。 生と死にかかわらず、仏教では、これらはすべて瞬間から瞬間へと絶えず起こる現象であると説いています。 それぞれの瞬間に、この人間の体を構成する要素は崩壊し、奇跡的に連続的に生まれ変わるので、私たちは本物の、永久的な個人であると確信させる。 どんな瞬間にも、私たちは新しい領域に生まれ変わるか、またはバルドの無根拠な状態で失われる可能性があります

See also: 仏教徒であるために、生まれ変わりを信じなければなりませんか。

多くの仏教の先生は、生から生への再生の概念にあまり夢中になることを戒めます。 それは魅力的な科学的研究になりますが、精神的な練習に来るとき、それは簡単に実りのない気晴らしになることができます。 チョギャム・トゥルンパ・リンポチェはかつて次のように書いています。

「多くの普通の人々が、輪廻転生の存在を確認したと感じる経験をしています。 イギリスでは、私は、娘が事故で亡くなったカトリックの家族を知っていました。 彼らは数年後、もう一人娘を授かりました。 ある日、次女が父親と道路を渡っていると、突然、こう言った。 「この道は渡りたくない。 ここ、この前、事故があったところでしょう、お父さん”。 そして、確かにそこは事故が起きた場所だった。 同じようなことは多くの人に起こっていますが、そのことについて推測したり、これを信じさせようとしたりするつもりはありません。 重要なのは、意識はずっと続いているということです。 破壊されることはないのです。 私たちが眠っていようと、無意識であろうと、意識はずっと続いているのです」

そうは言っても、もっと学びたいなら、再生と輪廻について、さらにいくつかの読み物を楽しんでください。 The Evidence for Rebirth, a profile of reincarnation researcher Jim Tucker

The Tibetan Buddhist View of Death and Rebirth, a teaching by Tibetan Buddhist scholar Robert Thurman

The Buddhist Teachings on Rebirth, collection of wisdom from Ten Buddhist teachers

The Case for Rebirth, review of Bhikkhu Analayo’s book on the subject

What is the Six Realms?

バルドとは？