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初期のころは、研究はすべて類型化することでした。 遊牧民の研究でも、分析単位が「理想型」である「純粋な牧畜民・遊牧民」の類型を確立することに関心があったわけです。
牧畜・遊牧社会は「理想型」をどれだけ含んでいるかによって分類された。
当然ながら、「純粋牧畜民・遊牧民」という概念は虚構であり、むしろ適応としての遊牧はバリエーションによって特徴づけられている。
ノルウェーの人類学者フレドリック・バルトは、社会を人間の行動パターンとしてとらえ、社会形態を生み出すプロセスを探らなければならないと主張した。
この流れを受け、ダイソン＝ハドソンらは遊牧を家畜への依存と空間移動性の共存として概念化する。
具体的には、ハザノフが遊牧の5つの特徴を提示している：
- 牧畜が主要な経済活動
- 広範囲-放牧のシステムで一年中家畜の群れを維持
- 特定放牧地の境界内での定期的移動（移動とは異なる）
- 家畜の群の移動が主体。
- 住民の全員または大多数が牧畜移動に参加すること
- 自給自足のための生産
この定義に従い、遊牧民は移動牧畜が主要活動であり、人口の大多数が季節移動を行う食糧生産経済の異なる形態である。
遊牧民であっても牧畜民でない社会、牧畜民であっても遊牧民でない社会の例はたくさんある。
さらに、生産の諸側面に全員が関わるので、西ヨーロッパの羊飼いやアメリカのカウボーイも動物の放牧で生活しているが、遊牧民と区別できる。
バーフィールドは次のように言っている。 「
「ハイジ」は、毎年夏に牛やヤギを飼っていたとしても、スイスの遊牧民の少女の物語ではない。
「遊牧民」という言葉は、定住していないあらゆる社会に適用されているが、語源的には牧畜生活をベースにしていることを意味している。
移動という言葉は、季節的な移動と日常的な移動の両方を含む必要があり、誰が移動に参加するかによって、遊牧民と牧畜民を概念的に区別することができる。
しかし、前述のように、遊牧民の移動パターンを牧畜や半定住といった類型化して論じることは知的不毛の事業である。
移動パターンは経験的に構成されており、アフリカの牧畜民がなぜ移動するかの主因は牧場の季節性、すなわち牧草地ごとに成長期が異なり、それに応じて遊牧民は移動する。
牧畜民の移動は、政治的・社会的要因も重要な要因である。
牧畜民は食料生産経済のカテゴリーに属し、牧民が管理する家畜に依存しているため、結果として
「群れの性・年齢構成は理想的には牧民の作為であり、同時に、彼は自分の動物に対して異なる『作業』を割り当てる」のだそうである。
牧畜民は、家畜の生産物を直接、あるいは間接的に利用して生計を立てているが、その生産物に対する好みによって、家畜に対するコントロールを行う。
牧畜生産物の間接的な利用は、取引や物々交換、公式・非公式な市場を通じた生計手段である。
最近では、遊牧民であることの主な生業（肉、乳、羊毛、皮などの動物製品を主に利用する）としての側面に疑問が持たれるようになっている。
以前は、家畜や畜産物の商業化への関与はすべて近代的な発明であり、「伝統的」な生活様式の一部ではないとみなされていたが、マルクスは、遊牧民の新しいモデル／定義が、少なくともある程度は市場向けに生産し、したがって都市や国家に依存しているという事実と折り合いをつけていると主張している：
- 牧民は少なくともある程度、市場向けに生産しているのである。
- 牧畜民は様々な職業に従事しており、その相対的重要性は経済的変化に応じて変化する
注
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同上
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同上
同上 同上
