By Brady Williams
Brady Williamsは、特に大家族でハイキングやクロッケー、映画を見て過ごしていないときは、ギニアビサウでの現代の奴隷制度の緩和からハイチでの建設業の指導まで、この世界に変化をもたらすべく、あちこちで活動をしています。 プログレッシブ・ポリガミー
何十年も、私は使徒的合同教会に所属していました。 私は神権を持ち、彼らの儀式を受け、彼らの神殿で働き、「70使徒」であり、ビショップであり、5人の「結合した」妻がいました。 私は一家の「長」であり、妻たちを傍らに置いて統治していました。 この5人の女性は「王冠の宝石」であり、私がふさわしいと証明すれば、いつか彼女たちの「主であり王である」と教えられました。
しかし、数年間の内省と厳しい研究の後、妻と私は原理主義の世界観の間違いに気がつきました。 かつては不変の神に安定を見出していましたが、今では進歩的な考え方を受け入れています。 しかし、私たちは家族という単位を大切にしており、進歩的な考え方と現在の家族の両方を受け入れる方法を見つけたいと考えています。 しかし、進歩的な一夫多妻制を実践する方法はあるのでしょうか。 一夫多妻制は本質的に不平等な結婚形態ではないのでしょうか。 一夫多妻制に影を落としている不平等は、一夫一妻制に蔓延している機能不全に起因するものである、と私は主張しようと思っています。
家族の進化
フレデリック・エンゲルスの『家族の起源、私有財産と国家』によれば、一夫多妻制に固有のように見える虐待は、実は一夫一妻制に根ざしているのです。 この結婚形態は、男女間の対称性を高める余地があった一方で、近親交配という生物学的な苦悩の影響を受けやすく、そのため最終的には「親と子…互いに性交することを禁じる」プナルア家へと道を譲ることになった。 この集団家族の重要な側面は、それが必然的に女性に与える力である。 エンゲルスは、「あらゆる形態の集団家族において、誰が子供の父親であるかは不明であるが、母親が誰であるかは確かである」と指摘している。 つまり、血統は母方でのみ証明され、”女性の血統のみが認められる “ということである。 このような遺伝の識別方法によって、女性は家族の中で相対的な力を持ち続けていた。
血族的、プナルア的な結婚形態では、セックス相手に不足することはなかったが、一人の男が一人の女と暮らすペアリング家族の出現で、それは終わりを告げた。 この時点で女性は商品となり、男性にとって唯一の合法的な性的パートナー、つまり守るべき存在になったのだ。 「それゆえ、ペアリング結婚によって、女性の捕獲と購入が始まった」
この社会的革新とともに、財産という経済的革新も起こった。 一族が富を集めると、父親はそれを生物学的に自分のものである子供だけに渡そうとした。 妻が夫だけとセックスしている限り、夫は自分の相続人の正当性を保証されたのです。 そして、「奴隷制度や私有財産と同じように、今日まで続いてきた……一部の者の繁栄と発展が、他の者の不幸と挫折によって勝ち取られる時代が始まった」とエンゲルスは書いている
このようにして家父長制が誕生した。 男は支配者になり、女は被支配者になった。 男は所有者になり、女は所有者になった。 家父長制は、一夫多妻制と同じくらい深く一夫一妻制に影響を及ぼしているが、一夫多妻制の方がその働きを見やすいだけである。 一夫一婦制では、家父長制は、女性が財産を得ることが困難な状況、複数の性的パートナーを持つ男性が遊び人と呼ばれ、複数の性的パートナーを持つ女性がふしだらと呼ばれる状況、女性が支配する職業が男性が支配する職業より著しく低い賃金である状況を提供します。 一夫多妻制では、家父長制は、男性が若い女の子をどんどん孕ませることを決定し、娘が権威ある地位と交換され、女性が外界から孤立し怯えることができるような状況を提供する。
この家父長的ダイナミックスを説明する最近の取り組みには、Luce Irigarayの「一つではないこの性」（This Sex Which is Not One）という本があって、結婚という文脈のなかで、女性を繁殖、性的欲求、制度内の取引価値対象として特定して歴史的苦境について説明している。 妻として、あるいは妻になる可能性のある女性たちは、何千年もの間、男性によって社会的支配と搾取の道具として使われてきたのです。 シモーヌ・ド・ボーヴォワールは、社会のあらゆる部門における女性の平等なアクセスと権利拡大、および女性の客観化と商品化の根絶を主張している
著名な第三波フェミニストのベル・フックスは、ヒューマニスト的アプローチを提案している。 4358>
Progressive Polygamy
したがって、問題なのは一夫多妻制ではなく家父長制である。 男性が女性を支配することを社会的に認めないようにすれば、一夫一婦制と一夫多妻制の両方の道徳的な問題を解決することができるのです。 しかし、どのように始めればよいのでしょうか。
手始めに、イマニュエル・カントの定言命法を紹介しましょう。”人間性を、自分自身であれ他人の個人であれ、常に同時に目的として扱い、決して単に手段として扱わないように行動しなさい “というものです。 言い換えれば、結婚のすべての参加者は、家政と資源（経済的、社会的、性的）を平等に利用できなければなりません。
しかし、これは現場で、特に一夫多妻の結婚で何を意味するのでしょうか。 私たち夫婦は、数年前からこのことを理解しようと努めてきました。 今のところ、私たちが「進歩的な一夫多妻制」と呼ぶものを実行可能な選択肢にするための4つの部分を特定しました。
第1は、性別の二元性と異性愛の要件を放棄することです。 一人の男性と三人の女性、あるいは一人の女性と三人の男性という結婚単位を受け入れる余地が必要です。 夫3人、妻5人だけでもいいし、夫3人に妻2人というのもありうる。 結婚の仲立ちの人数や性別は問題ではないはずだ。
第二は、母性的役割以外の女性のエンパワーメントである。 これによって、収入と養育を提供できる大人が増えるので、一夫多妻の子どもはよりよく世話ができるようになる。 分業は、それぞれの大人の長所、能力、希望に応じて計画的に行われる。 特に、家族の日々の必要を満たす責任は、すべての配偶者が等しく分担することになるからだ。 しかし、今では、夫婦全員が養育の義務を分担し、誰もが家庭の外で自由に働くことができる環境を整えました。 この設定は、専門家だけでなく母性も尊重するというフェミニストの理想を支えています。
第三に、家父長制の名残をすべて放棄することです。 私はかつて、体の形がその人の社会的、精神的な力を決定すると信じる伝統に属していました。 男性は股間に突起物があるので、そうでない人を支配するよう神から召されていたのです。 進歩的なポリガミストは、このような妄想に悩まされることがあってはならない。 女性であろうと男性であろうと、進歩的な一夫多妻制の結婚におけるそれぞれの配偶者は、どんな役割も担う可能性を持った、本質的に価値のある全個人として扱われなければなりません。 そうでなければ、結婚は必然的に伝統的な一夫多妻制の虐待に逆戻りする。
進歩的な一夫多妻制を確立するための第四の部分は、おそらく最も困難であろう：伝統的な一夫多妻のハブ＆スポークモデルを平等主義の結婚単位（EMU）モデルに置き換えることである。
Gregg Strauss1 が倫理学の論文 “Is Polygamy Inherently Unequal?” で示すように、多夫制の道徳的問題に答えた後でも、構造問題が残っているのです。 最も良心的な夫であっても、妻が自分に捧げるのと同じだけの時間とエネルギーを複数の妻に捧げることは物理的に不可能です。 モンゴルの先住民である一夫多妻制の部族は、この欠点に悩まされている。 3人の夫を持つ妻が、フェミニストやリベラルの理想に忠実に、最も思いやりのある方法で行動したとしても、それぞれの夫に割ける時間は3分の1に過ぎないのだ。 最も従順なモンゴル人の妻は、3人の夫の3倍のセックスをしていることになる。 これは、すべての伝統的な複数結婚の状況におけるハブ＆スポーク・モデルの構造的欠陥である
ストロースは、この不公平に対処できる2つのモデルを提案している。 分子モデル」と「ポリフィデリティモデル」です。
分子モデルは、分子の図のように見え、中心配偶者なしに関係のネットワークが網の目のように広がっているものです。 このモデルでは、各配偶者は他の配偶者と結婚する選択肢を持っており、配偶者を共有する場合を除き、他のクラスターから独立して動作する複数の結婚クラスターを作成することができます。
The polyfidelitous model takes the hub-and-spoke model and turns it into a wheel.This model is a central hub, where once there were a central hub, now there is a network of married individuals all with equal opportunity to marry multiple partners.
私のいとこは、他の二人の女性と閉じた多夫多妻制のレズビアン結婚をしている。 このように、彼らは経済的、感情的なコミットメントを共有し、それぞれが互いに性的結合をする平等な権利を持っています。 しかし、このモデルは私の特定の家族には対応していません。 私たちは全員異性愛者なので、妻たちは男性とのセックスに参加することにしか興味がないのです。 そして、二人目の夫が欲しいとは誰も言いません。
その答えは、平等主義結婚単位（EMU）モデルであります。 この結婚では、すべての配偶者が他のすべての配偶者と結婚しているのは、多妻モデルと同じです。 したがって、各配偶者は結婚全体に関心を持ち、中心となる一人の配偶者だけに焦点を当てるのではなく、ユニット内の全員を愛します。
セックスに関しては、より問題があります。
私の家族の場合、平等の精神から、私が複数の性的パートナーを持つことができるなら、妻も同様に持つことができると判断し、最初の結婚契約を破棄しました。 この取り決めには全員同意しているが、まだ試していない。 正直なところ、妻の誰かが他の人とセックスするようになったら、私が嫉妬するのではないかと心配ですし、私の気持ちが妻のこの権利を行使する意欲を減退させないか心配です。 しかし、これが真に平等主義的な結婚であるためには、行使されるかどうかにかかわらず、この権利が存在しなければなりません。
もともと家父長的な価値観で成り立っていた一夫多妻制の結婚に平等性を築くには、多くの時間、思考、エネルギー、そして変化が必要でした。 そして間違いなく、これからも多くのことが起こるでしょう。 私たちは未知の土地に向かう開拓者のような気分です。 私たちがこの旅をするのは、お互いを愛しているからであり、その愛の最大の表れは、たとえそれがどんなに困難なことであっても、私たち自身の間に真の平等を育むことであると感じているからです。 未来がどうなるかは、これからです
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