Anglo-Amerikaanse samenleving

Bronnen van waardeverschillen

Sociale structuur en waardeaccenten

BIBLIOGRAFIE

De vier grootste Engelstalige democratieën – Australië, Canada, Groot-Brittannië en de Verenigde Staten – worden over het algemeen beschouwd als in hoge mate gelijksoortige samenlevingen, die voor de doeleinden van de vergelijkende sociale wetenschap kunnen worden behandeld als verschillende voorbeelden van hetzelfde type. Zij verschillen natuurlijk sterk qua oppervlakte, bevolkingsomvang en mate van etnische, raciale en linguïstische homogeniteit. Zij verschillen ook wat de formele politieke instellingen betreft – monarchie tegenover republiek, federalisme tegenover unitaire nationale macht, scheiding der machten tegenover parlementaire-kabinetscontrole. Deze verschillen worden echter vaak als minimaal beschouwd, gezien de gemeenschappelijke afleiding van vele culturele overeenkomsten, een gemeenschappelijke taal die de culturele interactie tussen de naties vergemakkelijkt, een extreem hoge levensstandaard en economische produktiviteit, en stabiele democratische politieke instellingen, zoals een gewoonterecht-traditie en een tweepartijen-politiek stelsel waarin elke partij bestaat uit een brede coalitie van belangen en waarin ideologische verschillen tot een minimum beperkt blijven. Vanuit het vergelijkend perspectief van wereldwijde culturele variaties kan er weinig twijfel over bestaan dat deze vier naties verschillende regionale versies van één cultuur vertegenwoordigen.

Een vergelijking van samenlevingen die economisch en politiek zo sterk op elkaar lijken (dat wil zeggen, als welvarende, stabiele democratieën) moet op zoek gaan naar enkele conceptuele onderscheidingen om de eigenaardigheden van instellingen in sterk vergelijkbare systemen te belichten. In de traditie van Max Weber’s methodologie van de sociale wetenschap, wordt in deze discussie de nadruk gelegd op die verschillen tussen de belangrijkste sociale waarden die verband houden met variaties in bepaalde sociale instellingen die in Anglo-Amerikaanse samenlevingen worden aangetroffen.

Een bijzonder effectieve methode voor het systematisch classificeren van de centrale waarden van sociale systemen is een modificatie van de patroon-variabele benadering die oorspronkelijk werd ontwikkeld door Talcott Parsons (1951; 1960). Patroonvariabelen zijn dichotome categorieën van wijzen van interactie, zoals prestatie-ascriptie, universalisme-particularisme, specificiteit-diffusie, zelfgerichtheid-collectiviteitsgerichtheid, en equalitarisme-elitisme. (Het laatste is niet een van Parsons’ onderscheidingen, maar een die hier is toegevoegd.) Het waardesysteem van een maatschappij kan dus het gedrag van een individu zo oriënteren dat hij (1) anderen behandelt in termen van hun bekwaamheden en prestaties of in termen van geërfde kwaliteiten (prestatie-beschrijving); (2) een algemene norm toepast of reageert op één of andere persoonlijke relatie (universalisme-particularisme); (3) zich verhoudt tot een selectief aspect van het gedrag van een ander of tot vele aspecten (specificiteit-diffuseness); (4) geeft voorrang aan de particuliere behoeften van anderen of ondergeschikt aan de behoeften van anderen aan de welomschreven belangen van de grotere groep (zelfgerichtheid-collectiviteitsgerichtheid); of (5) benadrukt dat alle personen moeten worden gerespecteerd omdat zij mensen zijn of benadrukt de algemene superioriteit van hen die elitaire posities bekleden (equalitarisme-elitisme) (Parsons 1951, pp. Hoewel de waardepatronen dichotomisch zijn, is het voor de vergelijkende analyse beter ze op te vatten als schalen, waarlangs naties kunnen worden gerangschikt in termen van hun relatieve positie op elk van de patroonvariabelen. De termen zelf vertegenwoordigen de polaire waarden voor elke schaal, en naties kunnen worden gerangschikt in termen van hun relatieve benadering van de “zuivere” uitdrukking van elk van de polaire waarden. Hoewel er geen absolute basis is om te oordelen in termen van de patroonvariabelen, kunnen de naties redelijk betrouwbaar worden gerangschikt ten opzichte van elkaar. Groot-Brittannië is bijvoorbeeld meer ascriptief dan de Verenigde Staten, maar veel meer prestatiegericht dan India.

De voorlopige rangschikking van de vier belangrijkste Anglo-Amerikaanse samenlevingen op deze vijf dimensies is weergegeven in tabel 1, voornamelijk gebaseerd op impressionistisch in plaats van systematisch verzameld empirisch bewijs.

Tabel 1 – Voorlopige ramingen van de relatieve rangschikking van de vier Engelssprekendesprekende democratieën volgens de sterkte van bepaalde patroonvariabelen (gerangschikt volgens de eerste term in de polariteit)
	Groot Groot-Brittannië	Australië	Canada	Verenigde Staten
Ascription-Achievement	1	2.5	2.5	4
Particularisme-Universalisme	1	2	3	4
Verschil-Specificiteit	1	2.5	2.5	4
Collectiviteitsoriëntatie-zelf-oriëntatie	1	2	3	4
Elitisme-Egalitarisme	1	4	2	3

Volgens deze schattingen, is Australië iets egalitairder, maar minder prestatiegericht, universalistisch, specifiek, en op zichzelf gericht dan de Verenigde Staten. Het is minder universalistisch maar meer egalitair dan Canada. Canada verschilt systematisch van de Verenigde Staten op alle vijf dimensies en is minder egalitair, prestatiegericht, universalistisch, specifiek en zelfgericht; en Groot-Brittannië verschilt op zijn beurt consistent van Canada op dezelfde manier als laatstgenoemd land verschilt van de Verenigde Staten. Deze rangschikking is natuurlijk gebaseerd op het abstraheren van ideaaltypische aspecten van de vier samenlevingen.

Om het analytisch nut van deze onderscheidingen te onderstrepen, lijkt het de moeite waard de oorzaken en gevolgen van nationale waardedifferentiatie te bespreken. Dit kan worden gedaan door die variaties in de sociale ontwikkeling van elk land aan te geven die vermoedelijk structuren hebben geschapen en in stand gehouden die deze waarden omhelzen; verschillen in de institutionele regelingen die betrekking hebben op de afzonderlijke waardepatronen kunnen dan worden afgeleid.

Bronnen van waardeverschillen

Hoewel er natuurlijk vele gebeurtenissen en factoren in de geschiedenis van deze naties zijn die de huidige variaties tussen hen hebben bepaald, kunnen er drie bijzonder significante worden uitgekozen: (a) de verschillende oorsprongen van hun politieke stelsels en nationale identiteiten; (b) verschillende religieuze tradities; en (c) de aan- of afwezigheid van specifieke soorten grenservaringen.

De variaties in de politieke stelsels van deze vier samenlevingen vloeien voort uit de revolutie in de Verenigde Staten, de contrarevolutie in Canada, de overdracht van de negentiende-eeuwse Britse arbeiderscultuur naar Australië, en een defensiepatroon in Groot-Brittannië dat in stand werd gehouden door een monarchie en een aristocratie. De variaties in religieuze tradities worden weerspiegeld in de puriteinse en daaropvolgende arminiaanse doctrines van de Verenigde Staten, die een non-conformistisch protestantisme en de scheiding van kerk en staat in stand hebben gehouden, en in een dominante anglicaanse traditie in Engeland, die nog steeds bepaalt dat de grote meerderheid van de mensen in de gevestigde nationale kerk wordt geboren. En de uiteenlopende gevolgen van de grenservaring hielpen de collectiviteitsoriëntaties in Australië en Canada in stand te houden, maar bevorderden de zelforiëntaties in de Verenigde Staten. Groot-Brittannië ging de moderne industriële en democratische periode in, terwijl het veel van de formele structuur behield die de dominante klassen en instellingen uit de voorgaande periode in stand hield; veel van de pre-industriële en predemocratische waardeoriëntaties die nadruk legden op toewijzing en elitarisme bleven dus levensvatbaar. De groei van Canada, Australië en de Verenigde Staten bracht daarentegen de vestiging van relatief lege grenzen met zich mee. De verschillende ontwikkeling van de grens en de verschillende benaderingen van de landkwestie leidden tot verschillen in de sociale structuur en de politieke ideologieën van deze drie oorspronkelijk koloniale samenlevingen.

De Verenigde Staten

De ontwikkeling van de Amerikaanse grens, het succes van de kleine boer die zijn eigen grond bewerkte, ondersteunde de revolutionaire nadruk op egalitarisme en prestatie. Het postrevolutionaire Amerika bood individuele economische mogelijkheden, die de ontwikkeling van klasse-tegenstellingen afremden. Aan het begin van de negentiende eeuw was maar liefst viervijfde van de vrije mensen die werkten eigenaar van hun eigen middelen van bestaan (Corey 1935, pp. 113-114; Mills 1951, p. 7). De sociale status hing grotendeels af van de hoeveelheid eigendom die men bezat. Deze ontwikkeling van een meerderheid van bezittende individuen gaf de Amerikaanse samenleving de overwegend middenklasse structuur waarop haar democratische politieke instellingen zijn gebaseerd. Vanaf het begin ontbrak in de Verenigde Staten een sociale hiërarchie die gekoppeld was aan de aanwezigheid van een aristocratie of boerenstand.

De zelfgerichtheid die zo overheersend is in de Verenigde Staten heeft veel van zijn wortels en impulsen in het Arminiaanse religieuze systeem dat, in tegenstelling tot de Rooms-Katholieke en Anglicaanse traditie, stelt dat iedereen individueel en naar zijn eigen prestaties wordt beoordeeld. Zoals Max Weber opmerkte, hielpen confessionalisme en sektarisme bij het creëren van een ascetisch arbeidsethos dat de opkomst van het moderne kapitalisme en individuele prestaties vergemakkelijkte. Prestaties, universalisme en zelforiëntatie zijn in de Verenigde Staten dus versterkt door een dominante religieuze traditie die de nadruk legt op een non-conformistisch protestantisme, met de nadruk op individuele verantwoordelijkheid, zelftrots en individuele ambitie. Zoals Tocqueville opmerkte, kreeg in de Verenigde Staten zelfs het rooms-katholicisme aanvankelijk iets van een onafhankelijk, sektarisch karakter, dat op gespannen voet stond met de toekomstige elites, en zo bijdroeg tot liberaliserende en populistische tendensen ( 1945, vol. 2, p. 312).

Canada

De Canadese natie ontstond uit de nederlaag van de Amerikaanse Revolutie in de noordelijke Britse koloniën. Haar bestaansreden is de overwinning van de “contrarevolutie” die veel van de door de Verenigde Staten verworpen waarden bevestigde. De loyalistische geest werd weerspiegeld in de plannen van de keizerlijke autoriteiten om in Canada een erfelijke, koloniale aristocratie te vestigen:

Pogingen om de politieke banden van het keizerrijk of van de natie te versterken leidden tot doelbewuste pogingen om door middel van landtoelagen en politieke voorkeuren een aristocratie te scheppen en te versterken in de koloniën … en, later, op een minder voor de hand liggende manier, in de Canadese natie. Men was van mening dat de democratische beweging de Canadezen dichter bij hun zuiderburen zou brengen; en een bevoorrechte bovenklasse was een bolwerk van loyaliteit en conservatisme. (Clark 1962, p. 194)

Met een soort Burkeaanse trots hadden de pioniers van Engels Canada een openlijke minachting voor de leer van de rechten van de mens. De omvang van dit antirevolutionaire gevoel onder de Engelse Canadezen is door een Canadese historicus in de volgende bewoordingen beschreven:

Het mentale klimaat van Engels Canada in zijn vroege vormingsjaren werd bepaald door mannen die op de vlucht waren voor de praktische toepassing van de leer dat alle mensen gelijk geboren zijn en door hun Schepper begiftigd zijn met bepaalde onvervreemdbare rechten, waaronder leven, vrijheid en het nastreven van geluk. … In Canada hebben wij geen revolutionaire traditie; en onze historici, politicologen en filosofen hebben ijverig getracht ons op te voeden om trots te zijn op dit feit. (Underbill 1960, p. 12)

Grote delen van de oorspronkelijke Canadese bevolking van na 1783 verwierpen de Amerikaanse waarden van gelijkberechtiging en universalisme. In wat later Engels Canada zou worden, vormden de Tory-emigranten die zich in de Maritimes en Ontario vestigden de eerste United Empire Loyalists, loyaal aan de kroon en de Britse sociale en politieke instellingen. In Frans Canada vreesde en remde de overheersende conservatieve geestelijkheid de liberale doctrines van de Amerikaanse en Franse revoluties.

Democratische bewegingen ontstonden in Canada, die, net als die in het zuiden, steun kregen van de agrarische grens van kleine, onafhankelijke boeren die ernaar streefden economisch welvarend te worden. De “belangrijkste zorgen van deze kolonisten als klasse waren vrij land, overvloedige en toegankelijke markten, monetair en financieel beleid dat gunstig was voor hun economie, De zelforiëntaties die kenmerkend lijken voor de waarden van grensgemeenschappen werden in Canada echter beteugeld door angst voor de expansionistische tendensen van de Verenigde Staten. Autonome liberale grensgebieden waren potentiële centra van opruiing, van toewijding aan Amerikaanse waarden. De oprichting van de centraal gecontroleerde Northwest Mounted Police om recht en orde te handhaven aan de grens was bedoeld om de Canadese heerschappij te beschermen. De Canadese grens mocht nooit verder reiken dan de directe controle van de centrale regering. Deze centralisatie was nodig omdat lokale autonomie zou kunnen leiden tot steun voor pogingen om zich bij de Verenigde Staten aan te sluiten. Deze omstandigheden droegen bij tot een groter gevoel van respect voor wet en gezag (elitisme) ten noorden van de grens dan ten zuiden van de grens heerste. “In de Verenigde Staten kweekte het grensgebied een geest van vrijheid die zich vaak verzette tegen pogingen om de orde te handhaven. In Canada werd de orde gehandhaafd tegen de prijs van verzwakking van die geest” (Clark 1962, p. 192). Canada heeft de grensbewoner en zijn neigingen tot rebellie en onafhankelijkheid nooit verheerlijkt; de bard van het egalitaire populisme, Walt Whitman, die populair was in Amerika (en Australië), was niet populair in Canada (Bissell 1956, blz. 133-134).

Significante verschillen in de religieuze ontwikkeling van Canada en de Verenigde Staten zijn ook duidelijk. Beide samenlevingen hebben hun vernieuwende sektarische bewegingen gehad, maar in Canada waren de sekten meer geneigd zich aan te sluiten bij traditionele instellingen en meer bereid de stijl van de gevestigde kerken na te volgen (Clark 1962, pp. 167-182). Nieuwe religieuze bewegingen in Canada zijn er over het algemeen niet in geslaagd de prestatiegerichtheid aanzienlijk te verhogen. In de Verenigde Staten domineerden de ascetische protestantse sekten de natie tegen het einde van het eerste kwart van de negentiende eeuw en institutionaliseerden met succes hun waarden, die hard werken, sparen en investeren aanmoedigden. Hoewel de omstandigheden aan de Canadese grens vaak net zo destructief waren voor de traditionele sociale verhoudingen als die aan de Amerikaanse grens, hielp het overwicht van Anglicaanse en Frans-katholieke religieuze waarden, die elitarisme en particularisme in stand hielden, het buitensporige individualisme (zelfgerichtheid) en egalitarisme dat inherent was aan grensgemeenschappen voorkomen.

Australië

Van bij zijn ontstaan als Britse gevangeniskolonie, gesticht in Sydney in 1788, heeft de sociale structuur van Australië de invloeden van immigratie (veroordeelden en niet-veroordeelden) en geografie weerspiegeld. Hoewel de Britten hoopten Australië te ontwikkelen als een samenleving van kleine, onafhankelijke boeren, bleek landbouw moeilijk in de arme bodem en het dorre klimaat. De rijkdom van Australië lag in de schapen, niet in de gewassen. Het bezit van grote weidegronden door individuele eigenaars die met ingehuurde krachten werkten, maakte van Australië een zakenwereld waar het verkennen van land door zelfvoorzienende boeren onbekend was. “De typische Australische grensarbeider in de vorige eeuw was een loonarbeider die gewoonlijk niet verwachtte iets anders te worden” (Ward 1959, p. 226).

Australië’s landelijke grens resulteerde in een pastorale bovenklasse en een grote bezitloze arbeidersklasse. De grote havensteden van de zes Australische kolonies werden dichtbevolkt, en de stedelijke arbeiders vormden het front van de democratische beweging. Zij namen het op tegen de oligarchie van de grazers en ontwikkelden al snel een klassensolidariteit die de latere economische en politieke ontwikkeling van Australië zou beïnvloeden.

“Australië is een van de zeer weinige landen waarvan de hele ontwikkeling heeft plaatsgevonden sinds het begin van de Industriële Revolutie” (Ward 1959, p. 18), en daarom ontwikkelde het zijn nationale ethos en klassenstructuur in een periode waarin traditionele en aristocratische waarden sterk onder vuur lagen (Rosecrance 1964, p. 275-318). Structureel heeft de Australische maatschappij de onderste lagen van de Britse eilanden zonder de bovenste lagen. Het heeft altijd de waarden van de arbeidersklasse weerspiegeld -egalitarisme, antielitisme en particularisme (groepsbewustzijn).

De solidariteit van de arbeidersklasse en de bijbehorende reeks waardeoriëntaties die uit Groot-Brittannië werden geïmporteerd, werden versterkt door de sociale structuur van het Australische grensgebied. Australische bosjesmannen wendden zich tot collectieve actie en tot het principe van “kameraadschap”, of de “onkritische aanvaarding van wederzijdse verplichtingen om kameraadschap en materiële of ego-ondersteuning te bieden zoals vereist” (Taft & Walker 1958, p. 147). Deze vriendschapsfilosofie ondersteunt de egalitaire waarden in Australië en is volgens sommigen verantwoordelijk voor het dwarsbomen van de ontwikkeling van sterke prestatiegerichtheid (Goodrich 1928, blz. 206-207).

Een aantal commentatoren heeft onlangs de aandacht gevestigd op wat zij beschrijven als de veramerikanisering van Australië, waarmee zij bedoelen “de groei van het concurrentievermogen en de succesethiek” (Jeanne MacKenzie 1962, blz. 8). De snelle groei van het hoger onderwijs in Australië suggereert dat de Australiërs misschien hun minachting voor prestatie aan het verliezen zijn, maar het waardesysteem benadrukt blijkbaar nog steeds een toewijding aan egalitaire sociale relaties die verder gaat dan wat in andere complexe samenlevingen wordt gevonden. Het is bijvoorbeeld “het enige westerse land dat lang de schadelijke gewoonte van het geven van fooien heeft weerstaan” (Jeanne MacKenzie 1962, p. 102). Een Australische politicoloog heeft opgemerkt dat “er in Australië weinig respect is voor rijkdom als zodanig. … Het is moeilijker voor een industriemagnaat om de politiek binnen te komen dan voor een kameel om door het oog van een naald te gaan” (Eggleston 1953, blz. 11).

Er is weinig geschreven over de religieuze instellingen en tradities van Australië in verband met andere aspecten van zijn ontwikkeling. De twee belangrijkste denominaties zijn Anglicaans (34,8 procent) en rooms-katholiek (24,6 procent). Arminiaanse en calvinistische kerkgenootschappen zijn betrekkelijk klein. De beschikbare gegevens wijzen er echter op dat de aanhangers van de laatstgenoemde groepen over het algemeen succesvoller zijn dan die van de eerstgenoemde. Zo zijn van de Australische christelijke kerkgenootschappen de vier waarvan de aanhangers de hoogste beroepsstatus hebben Presbyteriaan, Congregationalist, Methodist en Baptist, in die volgorde (Taft & Walker 1958, p. 175). De vraag blijft in hoeverre de zwakte van de historische sekten de ontwikkeling van een op hard werken gerichte ascetische protestantse ethiek heeft vertraagd. De meeste commentatoren die trachten te verklaren waarom Australiërs minder op werk en meer op vrije tijd gericht lijken dan burgers van sommige andere naties, schrijven de oorsprong van dit ethos eerder toe aan de overplanting van de “beperking van de produktie” normen van de negentiende-eeuwse Engelse arbeiders dan aan religie (Rosecrance 1964).

Indien veel van de verschillen tussen de Verenigde Staten en Canada verband houden met het feit dat de ene het resultaat is van een geslaagde democratische revolutie en de andere van de nederlaag ervan, kunnen sommige verschillen tussen de twee naties van het Britse Gemenebest, Canada en Australië, ook verband houden met een verschillende politieke oorsprong. In tegenstelling tot Canada is Australië niet voortgekomen uit een overwonnen democratische revolutie en heeft het geen geschiedenis van verslagen hervormingsgezinde bewegingen uit de negentiende eeuw. Het omgekeerde is eerder waar: “links” speelde de hoofdrol in het definiëren van politieke en sociale instellingen tijdens de periode waarin de nationale identiteit tot stand kwam. De Canadese eenwording in 1867 wordt in verband gebracht met de Conservatieve partij, terwijl de federatie van Australië rond de eeuwwisseling in de meeste staten werd doorgedrukt door de Labor-partij. Het is opmerkelijk dat in Australië, net als in de Verenigde Staten, het de “conservatieve” partij is geweest die haar naam heeft veranderd om associatie met traditionele en bevoorrechte elementen te vermijden. “Niet per ongeluk maar met opzet verdween de term conservatief in het begin van de twintigste eeuw uit de nomenclatuur van de partijen in Australië en Nieuw-Zeeland. … Het kon duidelijk niet genoeg gevarieerde steun verwerven onder de overgebleven elementen van de conservatieve opinie. In Canada vond een conservatieve visie in vele opzichten grote bijval” (Brady 1960, p. 528).

In zekere zin kunnen sommige van de aanhoudende verschillen in visie tussen Canada en Australië worden gezien als een weerspiegeling van de behoefte van elk land om zich los te maken van de grote mogendheid die de meest directe culturele en economische invloed op het land heeft gehad. Canadezen zijn ’s werelds oudste en nog steeds voortdurende “anti-Amerikanen”. De Canadees heeft zijn gevoel van nationaliteit altijd bedreigd gevoeld door de Verenigde Staten, vroeger fysiek, in recentere jaren cultureel en economisch. Niet alleen hebben de Canadezen het nodig gevonden zich te beschermen tegen de Amerikaanse expansie, zij hebben het ook nodig gevonden te benadrukken waarom zij geen Amerikanen zijn en moeten worden; zij hebben dit gedaan door verschillende elementen in het Amerikaanse leven in diskrediet te brengen, voornamelijk die elementen die een uitvloeisel lijken te zijn van de massademocratie en een buitensporige nadruk op equalitarisme. Het Australische nationalisme daarentegen inspireerde tot pogingen om Australië los te maken van Groot-Brittannië, eerst in politiek opzicht en later in termen van sociale waarden. Groot-Brittannië werd antagonistisch gezien als het bolwerk van starre ongelijkheid. Terwijl Canada dus een meer elitaire houding rechtvaardigde als reactie op het Amerikaanse equalitarisme, emiteerde Australië verschillende Amerikaanse equalitaristische patronen als reactie op het Britse elitarisme.

Britain

Het oudste van de Anglo-Amerikaanse samenlevingen, verschilt Groot-Brittannië duidelijk van de andere drie landen door de aanwezigheid van een zichtbare monarchie die zelfs vandaag nog een aanzienlijke sociale invloed uitoefent op het volk. Zelfs socialistische leiders, zoals Clement Attlee en Herbert Morrison, aanvaarden aristocratische titels als grote eer, een verschijnsel dat in geen enkel ander land ter wereld voorkomt. In Engeland meldde een publiek opinie-onderzoek dat “in 1957 drie op de vijf mensen in het hele land nog steeds souvenirs van de kroning van 1953 bijhielden; en drie op de tien beweerden een foto van een koninklijk persoon in huis te hebben” (Harrisson et al. 1961, p. 232).

De karakterisering van de Britse samenleving als elitair en ascriptief met diffusiteit en collectiviteitsoriëntaties wordt ondersteund door geïnstitutionaliseerde religie, die nog steeds een rol van sociale integratie vervult. In tegenstelling tot de andere drie Anglo-Amerikaanse samenlevingen sanctioneert Engeland de scheiding tussen kerk en staat niet. De Kerk van Engeland blijft een Gevestigde Kerk. In Engeland benoemt de eerste minister de bisschoppen; ook andere kerkelijken worden door wereldlijke ambtenaren benoemd. De aartsbisschoppen en 26 hoge bisschoppen zetelen in het Hogerhuis. Het gebedenboek, dat de goedgekeurde liturgische vorm van eredienst is, is onderworpen aan de goedkeuring van het parlement; een poging om het gebedenboek in 1928 te herzien werd door het Lagerhuis verworpen (Richmond 1958, blz. 108).

De traditionele hogere klassen en hun instellingen – de openbare scholen, de oude universiteiten en de aristocratie – blijven aan de top van de sociale structuur staan (Crosland 1957, blz. 232-237; Williams 1961, blz. 318-321; Sampson 1962, blz. 160-217). George Orwell suggereerde dat de deferentiegevoelens onder Britse arbeiders zo sterk zijn dat “zelfs in socialistische literatuur het gebruikelijk is minachtende verwijzingen te vinden naar sloppenwijkbewoners…. Er is waarschijnlijk meer neiging om klassenonderscheid als permanent te accepteren, en zelfs om de hogere klassen als natuurlijke leiders te accepteren, dan in de meeste landen nog bestaat. … Het woord ‘Sir’ wordt veel gebruikt in Engeland, en de man van de hogere klasse krijgt meestal meer dan zijn deel van de eerbied …” (1947, p. 29).

Hoewel elitaire, ascriptieve, particularistische en collectiviteitsgerichte waarden in de Britse samenleving blijven bestaan, is Groot-Brittannië veel dichter bij de tegenovergestelde reeks oriëntaties komen te staan. Industrialisatie, verstedelijking en politieke democratisering hebben allemaal de groei van universalistische en prestatiegerichte waarden gestimuleerd. Maar in vergelijking met de andere Engelssprekende landen behoudt Groot-Brittannië nog veel van zijn pre-industriële waardenoriëntaties, die in stand worden gehouden door hun identificatie met de top van de sociale hiërarchie. Zo verwierpen de Britse zakenklassen in de negentiende eeuw de noblesse oblige collectiviteitsoriëntatie die kenmerkend was voor de aristocratie: zij ontkenden verantwoordelijkheid voor de armen en rechtvaardigden in plaats daarvan hun aanspraak op gezag over de armen op basis van hun eigendom van productieve machines (Bendix 1954, p. 271). Binnen betrekkelijk korte tijd echter imiteerden de woordvoerders van de nieuwe ondernemersklassen de oude aristocratie door een ideologie te formuleren die hun verantwoordelijkheid voor de arbeiders en de lagere klassen in het algemeen bevestigde en beweerde dat de plicht werd vervuld (Bendix 1956, p. 100-116). In tegenstelling tot de meeste continentale aristocratieën behielden de Britse hogere klassen hun maatschappelijk prestige en invloed door zich sterk te verzetten tegen de aanspraken van de nieuwe zakenklassen, en later van de arbeiders, om deel te nemen aan de politiek. Zoals Tocqueville opmerkte, heeft de Britse bovenlaag een “open aristocratie” in stand gehouden die kan worden betreden door prestaties te leveren en die de nieuwkomers veel van de diffuse voorrechten van de geërfde rang verleent (Tocqueville 1833-1835).

Sociale structuur en waarde-accenten

Het is uiterst moeilijk om de veronderstellingen betreffende de rangordeverschillen in waarde-accenten die hier zijn geponeerd te verifiëren of om aan te tonen op welke manieren deze verschillen gedragspatronen beïnvloeden. Sommige van de economische indicatoren betreffende de verdeling van inkomen en rijkdom, de omvang van het nationaal inkomen, en de groeicijfers per hoofd van de bevolking neigen er echter toe deze veronderstellingen te ondersteunen.

Economische structuur

De schijnbaar grotere nadruk op equalitarisme in Australië dan in de Verenigde Staten en Canada kan een verklaring zijn voor het feit dat Australië een lager inkomensverschil vertoont dan de Verenigde Staten en Canada. “Het verschil tussen de laagste en hoogste inkomens is in Australië gering. Binnen een commerciële of industriële organisatie is het salaris van de op een na hoogste leidinggevende gewoonlijk niet meer dan driemaal dat van de laagst betaalde volwassen mannelijke werknemer (vóór inkomstenbelasting, die de inkomens aanzienlijk meer nivelleert)” (Taft & Walker 1958, p. 141). Wanneer de inkomensverdeling in Australië en de Verenigde Staten wordt vergeleken, is het duidelijk dat het merendeel van de Australische inkomens binnen een smallere marge en met een lager middelpunt is verdeeld dan het merendeel van de inkomens in de Verenigde Staten. Uit de inkomensgegevens voor 1957-1959 blijkt dat het verschil tussen de inkomensniveaus waaronder 25 % en 75 % van de bevolking (belastingbetalers) vallen in Australië 1.300 dollar bedraagt, dicht bij het inkomensniveau van 25 % (ongeveer 1.250 dollar). In de Verenigde Staten bedraagt het overeenkomstige verschil tussen het inkomensniveau van 25% en 75% (voor gezinnen en niet-verbonden personen) ongeveer $5000, een cijfer dat meer dan het dubbele is van het inkomensniveau van 25% (ongeveer $2.200). Deze vergelijking impliceert dat er in Australië verhoudingsgewijs minder armen en miljonairs zijn dan in de Verenigde Staten (Mayer 1964). En uit verslagen van Britse inkomensgegevens blijkt dat er een veel grotere concentratie is van lage inkomens in de handen van velen en van hoge inkomens in de handen van enkelen dan in de Verenigde Staten of Canada (Lydall & Lansing 1959, blz. 59-64; Bryden 1964, blz. 30; Groot-Brittannië, Central Statistical Office, 1960, blz. 254-257; Australië, Department of the Treasury, Taxation Office, 1960-1961, blz. 42). Er is ook overvloedig bewijs dat ondanks zes jaar Labourregering na de oorlog en een uitgebreide inzet voor een verzorgingsstaat, de verdeling van de rijkdom in Groot-Brittannië veel minder gelijk is dan in de Verenigde Staten (Lampman 1962, blz. 211, 215; Lydall & Lansing 1959, blz. 64). Een recente studie over de inkomensverdeling in Groot-Brittannië concludeert dat “het bezit van rijkdom, dat in het Verenigd Koninkrijk veel sterker geconcentreerd is dan in de Verenigde Staten, de laatste jaren waarschijnlijk nog ongelijker is geworden en, in termen van familiebezit, mogelijk opvallend ongelijker” (Titmuss 1962, blz. 198).

Australië staat momenteel aan het egalitaire uiteinde van de inkomensverdelingsschaal onder de vier naties, terwijl Groot-Brittannië het meest inegalitair blijft. In de afgelopen jaren hebben verschillende commentatoren op het Australische toneel echter gesuggereerd dat de prestatiewaarden aan het toenemen zijn, hetgeen blijkt uit de toenemende steun voor een grotere inkomensdifferentiatie tussen banen op basis van het vereiste vaardigheids- en opleidingsniveau, en dat het sentiment voor het behoud van een kleine loonspreiding aan het afnemen is. Beroepsverenigingen en vakbonden van geschoolde werknemers hebben aanzienlijke verhogingen van de loonmarges tussen henzelf en de minder geschoolde beroepen geëist. De Arbitragecommissie is begonnen met het erkennen van dergelijke eisen (Encel 1964, blz. 61-66). Bij de beslissing over de eisen van de ingenieursvereniging, die tegen het egalitaire loonbeleid in het verleden pleitte op grond van het feit dat “het prestige en het maatschappelijk belang in de beloning tot uiting moeten komen … erkent dat “dit een technologisch tijdperk is waarin de behoeften van de mensheid steeds uitgebreider en complexer worden,” dat de bevrediging van deze behoeften in hoge mate afhangt van de bekwaamheid van de ingenieur, en dat lage salarissen de beroepsingenieur beletten “de geëerde plaats in de gemeenschap in te nemen waar hij recht op had”” (Davies & Encel 1965, blz. 30-31). De Verenigde Staten hebben van oudsher benadrukt dat prestatie (gelijke kansen) en sociaal egalitarisme (gelijkheid van manieren) geen “gelijkheid van inkomen” impliceren, terwijl Australië ervan is uitgegaan dat “kameraadschap” en “gelijkheid van status” de instandhouding vereisen van lage inkomensverschillen tussen beroepen met een hoge status en beroepen met een lage status. Over het geheel genomen onderhandelen de vakbonden van handarbeiders in Australië nog steeds vaker dan die in Noord-Amerika over “algemene” verhogingen dan over differentiatie tussen verschillende groepen vaklieden en geven zij ook vaker de voorkeur aan kortere werktijden boven een hoger loon, een beleid dat wellicht een afspiegeling is van het lagere niveau van prestatiemotivatie aldaar.

Onderwijssysteem

Misschien is geen enkele andere instelling zo nauw verbonden met de waarden van prestatie en gelijkwaardigheid als het onderwijssysteem. Ook hier lijkt het mogelijk veel van de beschikbare feiten betreffende institutionele verschillen tussen deze vier landen in verband te brengen met veronderstellingen betreffende waardeverschillen. Misschien wel het meest opvallende bewijs van het verschil in waarden tussen de Verenigde Staten en de andere samenlevingen is de variatie in kansen op hoger onderwijs. De andere drie landen hebben een aanzienlijk lager percentage jongeren in de college-leeftijd dat hoger onderwijs volgt dan de Verenigde Staten, hoewel Australië iets dichter bij de Verenigde Staten ligt dan Canada, dat op zijn beurt een groter cohort in het hoger onderwijs heeft dan Groot-Brittannië (zie tabel 2).

Tabel 2 – Studenten ingeschreven in onderwijsinstellingen als percentage van de leeftijdsgroep 20-24, omstreeks 1960
Bronnen: Compendium van de Sociale Statistiek 1963, blz. 329, 331, 324-325; Demografisch Jaarboek, 1960, blz. 182, 191-192, 245-246.
Verenigde Staten	30.2
Australië	13.1
Canaba	9.2
England en Wales	7.3

De sterke en succesvolle inspanningen in de Verenigde Staten om de mogelijkheden voor hoger onderwijs uit te breiden, weerspiegelen zowel de druk die wordt uitgeoefend door degenen in lagere statusposities om de middelen tot succes veilig te stellen, als de erkenning door de bevoorrechten dat de Amerikaanse waarden van gelijkheid en prestatie vereisen dat degenen die gekwalificeerd zijn de middelen krijgen om deel te nemen aan de “race voor succes.”

Er zijn uiteenlopende schattingen van de aantallen studenten die in de verschillende landen hoger onderwijs volgen en volgen, grotendeels als gevolg van de verschillende definities van hoger onderwijs in elk land. Maar zelfs wanneer de nogal enge Britse definities en veronderstellingen worden toegepast, lijkt het duidelijk dat het percentage Amerikanen in de college-tijd dat hoger onderwijs volgt ten minste vier en mogelijk zeven keer zo hoog is als het percentage Britten en dat de Amerikaanse verhouding twee tot drie keer zo hoog is als die van Canada en Australië (Groot-Brittannië, Committee on Higher Education, 1964).

Enig bewijs dat deze verschillen verschillen in waarden weerspiegelen, en niet alleen verschillen in rijkdom of beroepsstructuur, kan worden afgeleid uit het feit dat de twee belangrijkste voormalige Amerikaanse koloniën, de Filippijnen en Puerto Rico, hoewel laag in inkomen per hoofd van de bevolking, een veel groter percentage van de cohort in de universiteits- en hogeschoolleeftijd aan hogescholen en universiteiten hebben ingeschreven dan enig ander land in Europa of het Gemenebest, een verschijnsel dat een weerspiegeling lijkt te zijn van de succesvolle inspanning van de Amerikanen om hun overtuiging te exporteren dat “iedereen” een kans op universitair onderwijs zou moeten krijgen. Evenzo hebben de Schotten, wier samenleving zowel gelijkwaardiger als prestatiegerichter is dan de Engelse, hoewel zij economisch veel armer zijn, verhoudingsgewijs veel meer studenten aan universiteiten ingeschreven. De snelle groei van het aantal Australiërs in de leeftijdsgroep van 20-24 jaar dat nog naar school gaat, waardoor Australië een aanzienlijke voorsprong heeft op Canada, wijst erop dat waarnemers van het Australische toneel het wellicht bij het rechte eind hebben wanneer zij melden dat prestatiegerichte waarden daar aan het toenemen zijn. Het wijst ook op de nauwe relatie tussen prestatievermogen en gelijkheidsbeginsel. Een Australische onderwijsdeskundige verklaart de groei in het onderwijs als inherent aan “de doelstelling van gelijke onderwijskansen die voortvloeit uit de sociale filosofie van het land” (Bassett 1963).

De inhoud van de onderwijsprogramma’s lijkt ook de nationale waardeverschillen te weerspiegelen. In de Verenigde Staten en Australië, waar statusverschillen schijnbaar minder worden benadrukt dan in Canada, om nog maar te zwijgen van de veel meer statusgebonden Britse samenleving, omvatten de leerplannen meer beroeps-, technische en professionele cursussen op scholen en universiteiten. Deze cursussen weerspiegelen de opvatting dat het onderwijs niet alleen intellectuele en zuiver academische vaardigheden moet bijbrengen, maar ook praktische kennis die direct toepasbaar is op een specifieke beroepssituatie (Conant 1961). Evenals in de Verenigde Staten worden de Australische universiteiten “steeds meer instellingen voor opleiding op hoog niveau. Cursussen in farmacie, bosbouw, landmeetkunde, fysiotherapie, maatschappelijk werk, stadsplanning, landbouweconomie, radiografie en vele andere nieuwe vakken zijn op het toneel verschenen om het aantal universiteitsstudenten te doen toenemen en nieuwe beroepen te scheppen waar voordien alleen maar beroepen bestonden” (Bassett 1963, p. 293).

In Groot-Brittannië, en in mindere mate in Canada, werd een technische opleiding beschouwd als corrumperend voor de “aristocratie van het intellect”, of degenen die werden opgeleid voor politiek en sociaal leiderschap. De Britten hebben het hoger beroepsonderwijs grotendeels buiten de universiteiten gehouden, met aparte, niet aan de universiteit verbonden colleges of scholen voor die vakken. Canadezen, hoewel minder succesvol in het verzet tegen de invoering van deze vakken dan de Britten, verschillen nog steeds van Amerikanen in het feit dat zij meer geneigd zijn de humanistische nadruk in de curricula te handhaven, een standpunt dat ook in andere samenlevingen gepaard lijkt te gaan met ascriptieve en elitaire waarden (Woodside 1958, p. 20). Er is opgemerkt dat in Australië “een utilitaire benadering van onderwijs wijdverbreid is. Scholing wordt eerder gezien als beroepsopleiding en sociale aanpassing dan als de uitbreiding van algemene opvoeding en kennis” (Barcan 1961, p. 43).

Het Britse onderwijssysteem is er traditioneel op gericht om een aparte en speciale opleiding te geven aan diegenen die geselecteerd zijn voor de elite – hetzij op basis van overerving, hetzij op basis van aangetoonde bekwaamheid – door hen uit het contact te houden met de toekomstige niet-elite in openbare scholen of gymnasia, waar grote nadruk wordt gelegd op het bijbrengen van de esthetische cultuur, de manieren en het gevoel van paternalisme van de elite ten opzichte van de niet-elite (Young 1959, blz. 40; Vaizey 1959, blz. 28-29; Middleton 1957, blz. 230-231). Het Amerikaanse systeem daarentegen eist, zoals James Conant het ooit uitdrukte, als ideaal “een gemeenschappelijke kern van algemeen onderwijs dat de toekomstige timmerman, fabrieksarbeider, bisschop, advocaat, dokter, sales-manager, professor en garagemecanicien in één cultureel patroon verenigt” (zie Young 1959, blz. 40). Sommige Canadese schrijvers hebben erop gewezen dat het onderwijs in hun land tot voor kort was ontworpen om een kerkelijke en politieke elite op te leiden, veel in de Britse traditie (Woodside 1958, blz. 21-22; Wrong 1955, blz. 20). Canada zit gevangen in het pijnlijke dilemma tussen wat de Europese oriëntatie en de Amerikaanse oriëntatie genoemd zou kunnen worden (Nash 1961).

Politieke structuur

Dezelfde veronderstellingen over de onderling samenhangende gevolgen van nationale waarde-accenten zijn van toepassing op variaties in politieke en klassenconflicten. Zo zijn verschillen in de achtergronden van de aanhangers van politieke partijen veel nauwer gecorreleerd met klassenlijnen in Australië en Groot-Brittannië dan in de Verenigde Staten en Canada (Alford 1963, pp. 101-107). De twee meest klassengepolariseerde naties, Australië en Groot-Brittannië, zijn die waar het arbeidersklasse particularisme (groepsbewustzijn) een gevoel van politiek klassebewustzijn in stand houdt. Omgekeerd worden de twee Noord-Amerikaanse polities gekenmerkt door een sterkere nadruk op universalisme en prestatiegerichtheid. Waar deze waarden worden benadrukt, zal de persoon met een lagere status zich eerder geneigd voelen om door eigen inspanningen vooruit te komen en zal hij bijgevolg minder geneigd zijn om politieke doctrines te aanvaarden die de collectieve verantwoordelijkheid voor succes of mislukking benadrukken (Merton 1957, p. 167-169). Deze verschillende accenten en druk kunnen ook worden weerspiegeld door verschillen in vakbondslidmaatschap. In Australië behoort tweederde van alle arbeiders tot een vakbond (Walker 1956, blz. 325), terwijl in het Verenigd Koninkrijk iets meer dan 40% van de beroepsbevolking bij een vakbond is aangesloten en in de Verenigde Staten en Canada ongeveer 30% van de mensen in de niet-landbouw tot een vakbond behoort (International Labor Office 1961, blz. 18-19; Cyriax & Oakeshott 1961, blz. 14; U.S. Bureau of the Census 1964, blz. 247; Canada, Bureau of Statistics, 1962, blz. 246-249).

Hoewel er in Australië en Groot-Brittannië meer nadruk wordt gelegd op de relatie tussen klasse en partij dan in de twee Noord-Amerikaanse naties, heeft de Labour-partij in Australië veel meer acceptatie onder het electoraat weten te verwerven dan in Groot-Brittannië. Australië had al in 1904 een minderheidsregering van de Labourpartij, en in 1910 de eerste meerderheidsregering van de Labourpartij ter wereld. Hoewel de (conservatieve) Liberal-Country partijen gedurende een groot deel van de naoorlogse periode de meeste federale regeringen hebben gedomineerd, is dit gedeeltelijk het gevolg geweest van de aanwezigheid van twee rivaliserende Labor partijen op het stembiljet. In Groot-Brittannië daarentegen zijn de Conservatieven gedurende het grootste deel van de twintigste eeuw de dominerende partij geweest. De Labourpartij heeft in feite nog nooit een meerderheid van de kiezers behaald. Er kan worden gesuggereerd dat deze nationale verschillen een weerspiegeling zijn van de overheersing in Australië van politieke waarden die zijn afgeleid van de particularistische vriendschapsgevoelens die zijn ontwikkeld onder een werkende klasse die is overgeplant uit de meer ascriptieve en particularistische samenleving van de Britse eilanden. In Australië zijn de afstammelingen van de Britse arbeidersklasse niet onderhevig geweest aan de tegenwerkende invloed van een traditionele elite die gesteund werd door eerbiedwaardige normen, zoals in het Verenigd Koninkrijk nog steeds het geval is. Zo hebben particularistische klassenwaarden (mateship) een sterke politieke en economische klassenorganisatie in Australië en Groot-Brittannië bevorderd, maar de afwezigheid van ascriptieve (aristocratische) en elitaire waarden in het eerste land ondermijnde de steun voor conservatieve instellingen en partijen.

De politiek van de Verenigde Staten en Canada verschilt in die zin dat identificatie met de elite een electorale handicap vormt in de Verenigde Staten. De Democratische partij heeft het historische voordeel (afgezien van de naweeën van de Burgeroorlog) dat zij wordt gezien als de partij van de gewone man, van het volk, in tegenstelling tot de elite. Canada daarentegen kent een dergelijke legitieme anti-elitaire populistische traditie niet. In tegenstelling tot de Verenigde Staten heeft het de nadruk gelegd op de nadelen van het populisme, een zienswijze die wellicht een belangrijke rol heeft gespeeld bij het voorkomen van het ontstaan van een duidelijk links-rechts op klassen gebaseerde partijstrijd in het land. Ook in Canada is een klassengedifferentieerde politiek waarschijnlijk belemmerd door het feit dat particularisme (groepsbewustzijn) zich altijd veel meer heeft geuit in religieuze en etnische (taal)termen dan volgens klassenlijnen (Alford 1963, p. 262-277; Regenstreif 1963, p. 63).

Amerikaans en Australisch equalitarisme en gebrek aan statusverheffing leiden niet alleen tot een grotere legitimiteit voor de “linkse” partij, maar dragen ook bij tot de relatief grotere kracht in deze naties van populistische antielitaire bewegingen waardoor het ongenoegen van de bevolking tot uitdrukking komt. Het schijnbaar geringere respect voor de “regels van het politieke spel” in de Verenigde Staten, en tot op zekere hoogte ook in Australië, kan worden gezien als inherent aan een systeem waarin gelijkwaardigheid sterk wordt gewaardeerd en diffuus elitarisme afwezig is. Er is geen algemeen respect voor degenen die aan de top staan; daarom worden in de twee meer gelijkberechtigde naties herhaaldelijk pogingen ondernomen om de regels te herdefiniëren of te negeren. In feite worden de legitimiteit en de besluiten van de leiders voortdurend in twijfel getrokken. Een Australische politicoloog maakte een opmerking over de houding ten opzichte van politieke leiders in zijn land, die ook op de Verenigde Staten kan worden toegepast: “Het wantrouwen jegens het gevestigde gezag dat de Australische samenleving doordringt, vindt een bijzondere uitlaatklep in een wijdverbreid wantrouwen jegens politici, die worden beschouwd als corrupt, zelfzuchtig, ongeschoold, van middelmatige bekwaamheid, en niet geschikt om aan de macht te worden toevertrouwd” (Encel 1962, p. 209).

Velen hebben betoogd dat het meer wijdverbreide eerbiedige respect voor elites in Groot-Brittannië, en tot op zekere hoogte in Canada, in vergelijking met het antielitisme van de twee andere naties, ten grondslag ligt aan de vrijheid van politieke meningsuiting en de gegarandeerde burgerlijke vrijheden die zo kenmerkend zijn voor Groot-Brittannië en Engelstalig Canada. De nadruk op elitisme en diffusie komt tot uiting in het vermogen van de meer verenigde en invloedrijke elites om het systeem zodanig te beheersen dat het ontstaan van populistische bewegingen die uiting geven aan politieke onverdraagzaamheid wordt geremd. De Canadese socioloog S.D. Clark merkt op dat: “In Canada zou het moeilijk zijn zich een staat van politieke vrijheid voor te stellen die groot genoeg is om het soort aanvallen op verantwoordelijke regeringsleiders toe te laten dat in de Verenigde Staten is uitgevoerd” (1954, p. 72). In een poging om te verklaren waarom Groot-Brittannië geen aanvallen op de integriteit van zijn regerende elite heeft meegemaakt, merkt Edward Shils op dat “de aanvaarding van hiërarchie in de Britse samenleving de regering in staat stelt haar geheimen te bewaren, met weinig uitdaging of wrok” (1956, p. 49 e.v.; Hyman 1964, p. 294).

Diffuus elitisme heeft de neiging een buffer te plaatsen tussen de elites en de rest van de bevolking. Het vermogen van Groot-Brittannië om te functioneren zonder een geschreven grondwet, of Canada zonder een bill of rights, die beperkingen zou opleggen aan parlementaire schendingen van burgerlijke vrijheden, wordt tot op zekere hoogte mogelijk gemaakt door de nadruk op diffuusheid en elitisme in de twee systemen. In deze samenlevingen worden de elites, of het nu gaat om intellectuelen, zakenlieden, politici of massa-organisaties, beschermd en gecontroleerd door hun lidmaatschap van de “club”, die normen voorschrijft voor conflicten tussen de leden.

De grotere schending van burgerlijke vrijheden van minderheidsgroepen in de meer egalitaire democratieën kan worden gezien als een gevolg van een sociaal systeem waarin de elitestatus specifieker is. Dit betekent dat de strijdende elites geen diffuus respect genieten en minder de behoefte voelen om zich in de strijd te conformeren aan een algemeen aanvaarde set van regels. Zij zien elkaar niet als lid van dezelfde club, als leden van een “establishment”. Daarom worden conflicten over de regels en over het beleid aan het bredere publiek voorgelegd om te worden opgelost. En dit houdt in dat in zekere mate een beroep moet worden gedaan op een massaal electoraat om te oordelen over regels waarvan men niet kan verwachten dat zij de betekenis en toepasbaarheid ervan volledig begrijpen. De erkenning van de noodzaak van dergelijke regels impliceert vaak een langdurige socialisatie aan de aard van het politieke proces.

Enige van de verschillen in politieke reacties tussen de vier naties kunnen ook te wijten zijn aan de verschillende accenten die worden gelegd op zelfgerichtheid in tegenstelling tot waarden die gericht zijn op de collectiviteit. Een nadruk op particularisme neigt ertoe gekoppeld te zijn aan collectiviteitsoriëntaties. Bovendien is de noblesse oblige moraal die inherent is aan de aristocratie een aspect van collectiviteitsgerichtheid. Groot-Brittannië, Australië en Canada hebben in het verleden veel meer de nadruk gelegd op collectiviteitsgerichtheid dan de Verenigde Staten. In de eerste twee landen hebben zelfs de niet-socialistische partijen lange tijd de logica van overheidsinterventie in de economie en van de verzorgingsstaat aanvaard. Canada heeft nooit een grote socialistische partij gehad, maar een groot aantal industrieën is in handen van de overheid, en beide grote partijen hebben belangrijke welvaartsstaatmaatregelen gesponsord. Dat de collectiviteitsoriëntatie in Canada sterker is dan in de Verenigde Staten, schijnt een weerspiegeling te zijn van de grotere nadruk die in Canada wordt gelegd op de waarden elitisme en particularisme.

Hoewel de moderne industriële samenleving in het algemeen lijkt te evolueren in de richting van een grotere aanvaarding van collectiviteitsoriëntaties, resulteert in de Verenigde Staten de nadruk op zelforiëntatie in een sterke weerstand tegen gemeenschaps-welzijnsconcepten. De opkomst van extreem-rechts verzet tegen dergelijke veranderingen kan een weerspiegeling zijn van het feit dat de waarden van zelfgerichtheid sterker zijn onder grote segmenten van de Amerikaanse bevolking dan binnen samenlevingen met een aristocratische en elitaire achtergrond. Zo kunnen de waarden van elitisme en toeschrijving de excessen van het populisme tegengaan en de aanvaarding van een verzorgingsstaat door de bevoorrechte lagen vergemakkelijken, terwijl de nadruk op zelforiëntatie en antielitisme rechtspopulisme in de hand kunnen werken.

De grotere overeenkomst tussen Australië en de Verenigde Staten, en hun verschil met Canada en vooral Groot-Brittannië, in het voorkomen van populistische bedreigingen van het beginsel van een eerlijke rechtsgang komt tot op zekere hoogte tot uiting in de mate waarin de eerste twee wetteloosheid tolereren. Het relatieve gebrek aan traditionele, hiërarchisch gewortelde sociale controlemechanismen resulteert slechts in een zwakke sociale druk om de regels zonder dwang te gehoorzamen. Zoals de Australische historicus Russell Ward het goed heeft verwoord, is het eerbiedige “respect voor de landheer”, dat ten grondslag ligt aan de aanvaarding van gezag en informele sociale controle in Groot-Brittannië, “gebaseerd op traditionele verplichtingen die tot op zekere hoogte wederzijds waren, of waren geweest” (1959, blz. 27). De eerbied voor status werd niet gemakkelijk overgebracht naar nieuwe gelijkwaardige samenlevingen die de nadruk legden op de universalistische geldnegotie als basis van sociale relaties. De klachten die men in de Verenigde Staten vaak hoort over corruptie als middel om succes te behalen, werden ook door Australiërs geuit (Bryce 1921, blz. 276-277; Jeanne MacKenzie 1962, blz. 154, 220-222). “Zij zullen zich neerleggen bij de heerschappij van de baas en de corruptie in vakbonden; zij zijn niet erg bezorgd over gerrymandering bij verkiezingen” (Norman MacKenzie 1963, blz. 154; Lipset 1963, blz. 199-202). Noch vakbondscorruptie noch gerrymandering zijn zo wijdverbreid in Groot-Brittannië en Canada.

Een indicator van de relatieve sterkte van de informele normatieve mechanismen van sociale controle in vergelijking met de nadruk op wettelijke sancties kan de relatieve omvang van de juridische beroepsgroep zijn. De rangorde van de vier naties met betrekking tot de verhouding advocaten/bevolking suggereert dat de Verenigde Staten het meest afhankelijk zijn van formele wettelijke regels (één advocaat per 868 mensen), Australië als tweede (één per 1.210), Canada als derde (één per 1.630), en Groot-Brittannië als laatste en minste (één per 2.222 mensen) (Lipset 1963, p. 264).

De Verenigde Staten hebben het hoogste misdaadcijfer van de vier en Australië het op één na hoogste. De minachting voor de wet uit zich in Australië in een gebrek aan respect voor de politie en voor de rechtshandhaving in het algemeen. Deze houding, die niet alleen verband houdt met de gelijkwaardige houding ten opzichte van gezag, maar misschien ook met de strafkoloniale oorsprong van het land, blijkt duidelijk uit de opmerking dat “het niet ongewoon is te horen van een menigte die een gevecht tussen een politieman en een of andere minderjarige misdadiger gadeslaat en alleen tussenbeide komt om de politie te hinderen en de misdadiger te laten ontsnappen” (MacDougall 1963, p. 273). Een studie over het Australische nationale karakter stelt ondubbelzinnig dat “de afkeer van en het wantrouwen jegens politieagenten … diep in het nationale bewustzijn is doorgedrongen” (Jeanne MacKenzie 1962, blz. 149). Evenzo blijkt uit studies over de Amerikaanse politie dat de politieman over het algemeen de burgerij als vijandig jegens hem ervaart (Skolnick 1966, blz. 50). Britse politiemensen ervaren de gemeenschap iets minder vaak als vijandig (Banton 1964, blz. 125-126). Het verschil tussen Amerikaans en Brits respect voor de politie blijkt uit een inhoudsanalyse van filmplots in de twee landen: “In Amerikaanse films vergist de politie zich vaak, en moet de privé-detective het mysterie oplossen. In Britse films heeft de politie bijna altijd gelijk” (Wolfenstein 1955, p. 312). En de implicaties van deze bevindingen worden versterkt door de resultaten van een gedetailleerd onderzoek onder het Engelse publiek, waarin melding wordt gemaakt van “enthousiaste waardering voor de politie”, waarbij de auteur opmerkt dat hij “niet denkt dat de Engelse politie ooit is ervaren als de vijand van aanzienlijke niet-criminele delen van de bevolking …” (Gorer 1955, p. 295). Evenzo lijken de Canadezen het er in het algemeen over eens te zijn dat het respect voor hun nationale politie, de Royal Canadian Mounted Police, veel groter is dan voor de politie in de Verenigde Staten (Wrong 1955, blz. 38; Lipset 1965, blz. 28-30, 50-51).

Andere illustraties

Het consistente patroon van verschillen tussen de vier grote Engelssprekende naties kan langs vele lijnen worden nagestreefd. Studies van vergelijkende literatuur suggereren dat, aangezien Groot-Brittannië elitair is en de Verenigde Staten egalitair, de eerstgenoemde een grotere invloed heeft gehad op de Canadese literatuur en dat Amerikaanse schrijvers een grotere invloed hebben gehad op Australiërs:

Canadese schrijvers zijn minder ontvankelijk geweest voor Amerikaanse invloeden dan de Australische. Tussen Engelse en Amerikaanse modellen hebben zij de voorkeur gegeven aan de Engelse. … Canadese schrijvers vonden het moeilijker dan Australiërs om het uitbundige realisme te absorberen dat gepaard ging met de uitbreiding van de Amerikaanse democratie. Whitman was in Canada slechts een zwakke leerling, maar hij was een politieke bijbel en een literaire inspiratiebron voor Bernard O’Dowd, misschien wel de beste van de premoderne Australische dichters. Amerikaanse utopische en protestliteratuur vond gretige lezers in Australië, betrekkelijk weinig in Canada. (Bissell 1956, blz. 133-134)

Canadese intellectuelen hebben geprobeerd aan te tonen dat zij superieur zijn aan de grove vulgariteiten van de populistische Amerikaanse cultuur en bijna even goed als Engelse intellectuelen. Australische intellectuelen hebben het Engelse culturele model verworpen als verbonden met een decadente elitaire maatschappij en stellen vaak de Amerikaanse gelijkheidsgeschriften voor als een superieur model. Terwijl Canadese critici de dichter Charles Sangster prezen omdat “hij beschouwd kan worden als de Canadese Wordsworth”, prezen Australische critici de dichter Charles Harpur om het feit dat hij “niet de Australische Wordsworth was” (Matthews 1962, blz. 58-59).

De verschillen tussen de naties, vooral met betrekking tot het egalitarisme, worden benadrukt door hun legenden en volkshelden. In Australië zijn de helden vaak mannen die het gezag uitdagen en trouw blijven aan hun metgezellen. Een lijst van Australische volkshelden zou Ned Kelly, vogelvrij verklaarde bushranger, en Peter Lalor, de rebellenleider van de Eureka Stockade, omvatten (Taft 1962, p. 193). Vergelijkende analyses van de Canadese en Amerikaanse cultuur benadrukken dat veel Amerikaanse helden ook rebellen tegen het gezag zijn: cowboys, mijnwerkers, burgerwachten, grensgangers, die steeds weer op de vlucht slaan voor de komst van het gezag, “terwijl in Canada de ‘mountie’, een politieman die duidelijk staat voor recht en orde en het traditionele institutionele gezag, het overeenkomstige symbool is van de Canadese westwaartse expansie” (Wrong 1955, p. 38). Of, zoals S. D. Clark zegt, “we hebben de neiging om onze rebellen uit het verleden af te doen als misleide individuen die het niet eens waren met hun medeburgers” (1959, p. 3). Maar de Engelse geschiedenis en mythologie, Robin Hood daargelaten, verheerlijkt de daden van monarchen, aristocraten, en degenen die de legitimiteit van nationale hiërarchische instellingen hebben verdedigd.

Impressionistische verslagen over de verschillende manieren waarop burger dienstplichtigen van de vier landen reageerden op de hiërarchische organisatie van het militaire leven tijdens twee wereldoorlogen vallen samen met schattingen van de verschillen in nationale waarden. De Britten, en in mindere mate de Canadezen, zouden autoritaire structuren meer hebben aanvaard, terwijl de Amerikanen en Australiërs een sterke afkeer vertoonden van het feit dat zij eerbied moesten betonen aan hun militaire superieuren. Een studie over het Australische leger meldt dat Engelse “troepen het principe aanvaardden dat de algemene zaken van de grote wereld alleen de zaak waren van hun superieuren en niet van henzelf; als actie buiten de routine nodig was, keken zij naar hun officieren om hen te vertellen wat zij moesten doen en hoe zij het moesten doen. In Australië was men zo verontwaardigd over het onderscheid in sociale klassen dat het moeilijk was om geboren Australiërs als officiersknechten en stalknechten te laten dienen …” (Crawford 1952, p. 155). En verschillende waarnemers hebben gemeld dat in Londense bars tijdens beide wereldoorlogen Amerikanen en Australiërs de neiging hadden om met elkaar om te gaan, terwijl Canadezen meer dan Australiërs de voorkeur gaven aan Britse metgezellen. Meer recent merkte een Engelse waarnemer op dat het “zeer opvallend is dat Canadezen zich intiem thuis voelen wanneer zij naar Engeland gaan …” (Pritchett 1964, p. 189).

Helaas zijn er weinig systematische studies van institutionele verschillen in alle vier de landen, en niet veel meer die betrekking hebben op een van de twee. Maar de studies die er zijn, of ze nu het onderwijs, de gezinsorganisatie, de godsdienst, de politiek, de politie of de werking van het rechtssysteem tegenover elkaar zetten, versterken de algemene interpretatie die hier wordt gegeven van de gevolgen van systematische variaties in belangrijke maatschappelijke waarden.

Congruentie van waarden

Hoewel er belangrijke verschillen blijven bestaan tussen de vier belangrijkste Anglo-Amerikaanse naties, zou een lezing van de historische gegevens suggereren dat de verschillen in de loop der generaties kleiner zijn geworden. Buiten de Verenigde Staten is de oriëntatie op het bereiken van doelen toegenomen; in Australië lijkt het klassen particularisme minder sterk dan in het verleden; het zelfbeeld van de Verenigde Staten als een radicale egalitaire democratische natie tegenover de reactionaire monarchische, aristocratische en imperialistische regimes van Europa is op de proef gesteld door de recente wereldwijde rol van de VS bij het steunen van bestaande regimes tegen communistische en soms niet-communistische revolutionaire bewegingen; Canada’s zelfrechtvaardiging tegenover de Verenigde Staten als contrarevolutionair en tegen massademocratie heeft ook belangrijke veranderingen ondergaan. Veel Canadezen proberen nu de integriteit van Canada te verdedigen tegen de Verenigde Staten door hun eigen land te definiëren als het menselijker, gelijkwaardiger, democratischer en anti-imperialistischer van de twee. In Groot-Brittannië heeft de Labour-partij sinds de Tweede Wereldoorlog regelmatig kunnen strijden om de regeringscontrole, heeft zij die controle soms verkregen en mag zij verwachten dat zij de macht in de komende decennia vaak in handen zal hebben. De Labourpartij streeft naar het bevorderen van de waarden van prestatie, universalisme en gelijkwaardigheid. In de Verenigde Staten worden de waarden van de collectiviteit steeds meer gerespecteerd; het concept van de verzorgingsstaat, hoewel nog steeds minder universeel aanvaard dan in de andere drie naties, wordt door steeds meer Amerikanen gesteund. Het is uiteraard onmogelijk te voorspellen in hoeverre de waarden en culturen van deze vier samenlevingen in de toekomst op elkaar zullen lijken, maar de algemene tendensen zijn duidelijk – structurele veranderingen en politieke gebeurtenissen dringen hen in de richting van een congruentie van waarden.

Seymour M. Lipset

BIBLIOGRAPHY

Een uitvoerige bibliografie verschijnt in Lipset 1963.

Alford, Robert R. 1963 Party and Society: The Anglo-American Democracies. Chicago: Rand McNally.

Australië, Department of the Treasury, Taxation office 1960-1961 Report of the Commissioner of Taxation. Nr. 40. Canberra: Commonwealth Government Printer.

Banton, Michael P. 1964 The Policeman in the Community. Londen: Tavistock.

Barcan, A. 1961 The Government of Australian Education. Pagina’s 31-50 in R. G. Menzies et al. (editors), The Challenge to Australian Education. Melbourne: Cheshire.

Bassett, G. W. 1963 Onderwijs. Pagina’s 276-312 in Alan L. McLeod (editor), The Pattern of Australian Culture. Ithaca, N.Y.: Cornell Univ. Press.

Bendix, Reinhard 1954 The Self-legitimation of an Entrepreneurial Class: Het geval van Engeland. Deel 2, blz. 259-282 in World Congress of Sociology, Second, Transactions. Londen: International Sociological Association.

Bendix, Reinhard 1956 Arbeid en gezag in de industrie: Ideologieën van management in de loop van de industrialisatie. New York: Wiley.

Bissell, Claude T. 1956 A Common Ancestry: Literatuur in Australië en Canada. University of Toronto Quarterly 25:131-142.

Brady, Alexander (1947) 1960 Democracy in the Dominions: A Comparative Study in Institutions. 3e ed. Univ. of Toronto Press.

Bryce, James 1921 Modern Democracies. Deel 1. London: Macmillan.

Bryden, Marion D. 1964 Statistical Comparisons: Personal Income Taxes. Canadian Tax Journal 12, no. 1 (Supplement): 19-32.

Canada, Bureau of Statistics 1962 Canada Year Book. Ottawa: Queen’s Printer.

Clark, Samuel D. 1954 The Frontier and Democratic Theory. Royal Society of Canada, Transactions Third Series 48, section 2:65-75.

Clark, Samuel D. 1959 Bewegingen van politiek protest in Canada: 1640-1840. Univ. of Toronto Press.

Clark, Samuel D. 1962 The Developing Canadian Community. Univ. of Toronto Press.

Compendium of Social Statistics: 1963. Bureau voor de Statistiek van de Verenigde Naties, Statistical Papers, Series K, No. 2. 1963. New York: United Nations.

Conant, James B. 1961 Slums and Suburbs: A Commentary on Schools in Metropolitan Areas. New York: McGraw-Hill. → In 1964 verscheen een paperbackeditie bij New American Library.

Corey, Lewis 1935 The Crisis of the Middle Class. New York: Covici, Friede.

Crawford, Raymond M. 1952 Australia. Londen: Hutchinson’s University Library.

Crosland, Charles A. R. (1956) 1957 De toekomst van het socialisme. New York: Macmillan.

Cyriax, George; en Oakeshott, Robert (1960) 1961 The Bargainers: A Survey of Modern British Trade Unionism. Londen: Praeger.

Davies, Alan F.; and Encel, S. 1965 Class and Status. Pagina’s 18-42 in Alan F. Davies en S. Encel (editors), Australian Society: A Sociological Introduction. New York: Atherton.

Demografisch Jaarboek. → Uitgegeven door de Verenigde Naties sinds 1948.

Eggleston, Frederic W. 1953 The Australian Nation. Pagina’s 1-22 in George Caiger (editor), The Australian Way of Life. New York: Columbia Univ. Press.

Encel, S. 1962 Macht. Pagina’s 207-224 in Peter Coleman (editor), Australian Civilization: A Symposium. Londen: Angus & Robertson.

Encel, S. 1964 Social Implications of the Engineers’ Cases. Journal of Industrial Relations 6:61-66.

Goodrich, Carter 1928 The Australian and American Labour Movements. Economic Record 4:193-208.

Gorer, Geoffrey 1955 Exploring English Character. New York: Criterion.

Groot-Brittannië, Centraal Bureau voor de Statistiek 1960 Annual Abstract of Statistics. No. 97. Londen: H.M. Stationery Office.

Groot-Brittannië, Committeeon Higher Education 1964 Higher Education. Bijlage 5. Londen: H.M. Stationery Office.

Harrisson, Thomas M. et al. 1961 Britain Revisited. Londen: Gollancz.

Hyman, Herbert H. (1963) 1964 England and America: Klimaten van Tolerantie en Intolerantie-1962. Pagina’s 227-257 in Daniel Bell (editor), The Radical Right: The New American Right Expanded and Updated. Garden City, N.Y.: Doubleday.

International Labor Office 1961 The Trade Union Situation in the United Kingdom: Verslag van een missie van het Internationaal Arbeidsbureau. Genève: The Office.

Lampman, Robert J. 1962 The Share of Top Wealth-holders in National Wealth: 1922-1956. National Bureau of Economic Research, General Series No. 74. Princeton Univ. Press.

Lipset, Seymour M. 1963 The First New Nation: The United States in Historical and Comparative Perspective. New York: Basic Books.

Lipset, Seymour M. 1965 Revolution and Counter-revolution: De Verenigde Staten en Canada. Pagina’s 21-64 in Thomas R. Ford (editor), The Revolutionary Theme in Contemporary America. Lexington: Univ. of Kentucky Press.

Lydall, Harold F.; and Lansing, John B. 1959 Comparison of the Distribution of Personal Income and Wealth in the United States and Great Britain. American Economic Review 49:43-67.

Macdougall, D. J. 1963 Law. Pagina’s 252-275 in Alan L. McLeod (editor), The Pattern of Australian Culture. Ithaca, N.Y.: Cornell Univ. Press.

Mackenzie, Jeanne (1961) 1962 Australian Paradox. Londen: Macgibbon & Kee.

Mackenzie, Norman (1962) 1963 Women in Australia: A Report to the Social Science Research Council of Australia. Londen: Angus & Robertson.

Matthews, John P. 1962 Tradition in Exile: A Comparative Study of Social Influences on the Development of Australian and Canadian Poetry in the Nineteenth Century. Univ. of Toronto Press.

Mayer, Kurt B. 1964 Social Stratification in Two Equalitarian Societies: Australië en de Verenigde Staten. Social Research 31:435-465.

Merton, Robert K. (1949) 1957 Social Theory and Social Structure. Rev. & enl. ed. Glencoe, III.: Free Press.

Middleton, Drew 1957 The British. Londen: Seeker & Warburg. → Amerikaanse editie uitgegeven door Knopf als These Are the British.

Mills, C. Wright 1951 White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford Univ. Press.

Nash, P. 1961 Quality and Equality in Canadian Education. Comparative Education Review 5:118-129.

Orwell, George 1947 The English People. Londen: Collins.

Parsons, Talcott 1951 The Social System. Glencoe, III.: Free Press.

Parsons, Talcott 1960 Pattern Variables Revisited: A Response to Robert Dubin. American Sociological Review 25:467-483.

Pritchett, Victor S. 1964 Across the Vast Land. Holiday 35, April: 52-69; 184-189.

Regenstreif, S. Peter 1963 Some Aspects of National Party Support in Canada. Canadian Journal of Economics and Political Science 29:59-74.

Richmond, Anthony H. 1958 Het Verenigd Koninkrijk. Pages 43-130 in Arnold M. Rose (editor), The Institutions of Advanced Societies. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press.

Rosecrance, Richard N. 1964 The Radical Culture of Australia. Pagina’s 275-318 in Louis Hartz, The Founding of New Societies: Studies in de geschiedenis van de Verenigde Staten, Latijns-Amerika, Zuid-Afrika, Canada en Australië. New York: Harcourt.

Sampson, Anthony 1962 Anatomy of Britain. New York: Harper.

Shils, Edward A. 1956 The Torment of Secrecy: The Background and Consequences of American Security Policies. Glencoe, III.: Free Press.

Skolnick, Jerome 1966 Justice Without Trial. New York: Wiley.

Taft, Ronald 1962 The Myth and the Migrants. Pagina’s 191-206 in Peter Coleman (editor), Australian Civilization: A Symposium. Londen: Angus & Robertson.

Taft, Ronald; and Walker, Kenneth F. 1958 Australia. Pagina’s 131-192 in Arnold M. Rose (editor), The Institutions of Advanced Societies. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press.

Titmuss, Richard M. 1962 Income Distribution and Social Change: A Study in Criticism. London: Allen & Unwin.

Tocqueville, Alexisde (1833-1835) 1958 Journeys to England and Ireland. New Haven: Yale Univ. Press. → Geschreven in de jaren 1833-1835. Voor het eerst postuum gepubliceerd in het Frans.

Tocqueville, Alexisde (1835) 1945 Democracy in America. 2 vols. New York: Knopf. → Voor het eerst gepubliceerd in het Frans. Paperback edities werden in 1961 gepubliceerd door Vintage en door Shocken.

Underhill, Frank H. 1960 In Search of Canadian Liberalism. Toronto: Macmillan.

u.s. Bureauofthe Census 1964 Statistical Abstract of the United States. Washington: Government Printing Office.

Vaizey, John 1959 The Public Schools. Pagina’s 21-46 in Hugh Thomas (editor), The Establishment: A Symposium. Londen: Blond.

Walker, Kenneth F. 1956 Industrial Relations in Australia. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.

Ward, Russell B. 1959 The Australian Legend. New York: Oxford Univ. Press.

Williams, Raymond 1961 The Long Revolution. New York: Columbia Univ. Press.

Wolfenstein, Martha (1953) 1955 Movie Analyses in the Study of Culture. Pagina’s 308-322 in David C. McClelland (editor), Studies in Motivation. New York: Appleton.

Woodside, Willson 1958 The University Question: Wie moet gaan? Who Should Pay? Toronto: Ryerson.

Wrong, Dennis H. 1955 American and Canadian View-points. Washington: American Council on Education.

Young, Michael D. (1958) 1959 The Rise of the Meritocracy, 1870-2033: De nieuwe elite van onze sociale revolutie. New York: Random House. → Een paperback editie werd gepubliceerd in 1961 door Penguin.