Bijbels Commentaar(Bijbelstudie)

EXEGESIS:

DE CONTEXT:

Deze verzen maken deel uit van een groter geheel (8:1 – 11:1) dat zich richt op de kwestie van het eten van vlees dat aan afgoden is geofferd. Zie de exegese van 8:1-13 voor meer details over het verband tussen de hoofdstukken 8, 9, en 10.

Paulus biedt zichzelf en zijn persoonlijk gedrag aan als illustratie van het principe dat hij in hoofdstuk 8 vaststelde – dat de christen rekening moet houden met de gevoeligheden van andere mensen. Hij/zij moet ervoor zorgen dat zijn/haar gedrag die gevoeligheden niet onnodig overschrijdt, waardoor de ander struikelt op zijn/haar geloofsweg.

Paulus legt zijn geloofsbrieven als apostel vast en wijst op zijn speciale relatie tot de gemeente van Korinthe, waarvan hij de stichter was (9:1-2). Vervolgens stelt hij vast dat hij dezelfde rechten heeft als anderen – het recht op eten en drinken – het recht om te trouwen – het recht om betaling te vragen voor zijn diensten als voorganger (9:3-12a).

Maar dan zegt hij verder: “Toch hebben wij geen gebruik gemaakt van dit recht (het recht om betaling te vragen voor pastorale diensten), maar wij dragen alles, opdat wij geen hinderpaal zouden zijn voor de blijde boodschap van Christus” (9:12b). Dat is het punt! In hoofdstuk 8 riep Paulus de Korinthische christenen op hun persoonlijke rechten (om aan afgoden geofferd vlees te eten) ondergeschikt te maken ter wille van het evangelie. Nu zegt hij dat hij zelf bepaalde van zijn rechten heeft opgeofferd om het evangelie beter te kunnen verkondigen. Hij is een levende illustratie van het principe dat persoonlijke rechten minder belangrijk zijn dan de verkondiging van het evangelie en het geestelijk welzijn van de mensen die deze verkondiging zouden kunnen horen.

Paulus spreekt over zijn verplichting om het evangelie te verkondigen (9:16). Zijn beloning voor trouw aan deze verplichting is de voldoening om het evangelie gratis te maken (9:18).

Hij zegt dat, terwijl hij een vrij man is, hij zichzelf “onder slavernij van allen” heeft gesteld, opdat hij “des te meer zou winnen” (9:19). “Dit nu doe ik ter wille van de blijde boodschap, opdat ik er mede deel aan heb” (9:23).

Hij zal het volgende hoofdstuk besluiten met te zeggen: “Of gij dan eet, of drinkt, of wat gij ook doet, doe alles tot eer van God. Geeft geen aanleiding tot struikelen, noch aan Joden, noch aan Grieken, noch aan de vergadering Gods; gelijk ook ik alle mensen in alles behaag, niet mijn eigen winst beogende, maar de winst van velen, opdat zij zalig worden. Weest Mij navolgers, gelijk ook Ik Christus navolg” (10:31 – 11:1).

1 KORINTHIEËN 9:24-27. Loopt, opdat gij moogt winnen! 24 Weet gij niet, dat allen, die in een wedloop lopen, lopen, maar dat één de prijs ontvangt? Loopt zo, opdat gij moogt winnen. 25Elke man die in de spelen strijdt, oefent zelfbeheersing in alles. Nu doen zij het om een bederfelijke kroon te ontvangen, maar wij een onomkoopbare. 26Daarom loop ik zo, als niet onzeker. Zo strijd ik, als niet slaande in de lucht, 27maar ik sla (Grieks: hypopiazo) mijn lichaam en breng het tot onderwerping (doulagoyo), opdat niet op enigerlei wijze, nadat ik aan anderen gepredikt heb, ik zelf verworpen word.

“Weet gij niet, dat zij die in een wedloop lopen, allen rennen” (v. 24a). Paulus introduceert een atletische metafoor om zijn punt te illustreren. Net zoals hardlopers in een hardloopwedstrijd bepaalde disciplines moeten beoefenen om het voor hen mogelijk te maken een wedstrijd te winnen, zo moeten ook christenen bepaalde disciplines beoefenen om het voor hen mogelijk te maken de geestelijke prijs te winnen.

Geleerden hebben opgemerkt dat in Korinthe waarschijnlijk de Isthmische spelen werden gehouden, die genoemd waren naar de Isthmus van Korinthe (een isthmus is een smalle strook land die twee grotere landmassa’s met elkaar verbindt – Korinthe lag op een isthmus die Noord- en Zuid-Griekenland met elkaar verbond). Deze spelen omvatten verschillende wedstrijden, zoals racen, boksen en worstelen. De Korinthiërs zullen zeer vertrouwd zijn geweest met deze atletiekwedstrijden en de disciplines die nodig zijn om ze te winnen. Het is daarom mogelijk dat Paulus zijn metaforen afstemt op wat de Korinthiërs wisten. Paulus’ atletiekmetaforen zijn echter algemeen genoeg dat mensen waar dan ook ze kunnen begrijpen.

“maar één ontvangt de prijs?” (v. 24b). In een atletiekwedstrijd kan slechts één persoon de eerste prijs winnen, maar atletiek levert vaak ook mindere prijzen op. Desondanks voelt de winnaar van de tweede plaats zich meestal meer een verliezer dan een winnaar, want de eerste plaats was het doel.

We moeten oppassen dat we niet te veel waarde hechten aan deze zin, want de geestelijke prijs die Paulus illustreert is niet beperkt tot één winnaar. Veel mensen zullen een plaats in het koninkrijk van God winnen. Toch bevat deze zin een waarschuwing. Zoals er winnaars en verliezers zijn bij atletiekwedstrijden, zo zullen er ook winnaars en verliezers zijn als het gaat om geestelijke prijzen.

“Loopt zo, opdat gij wint” (v. 24c). Paulus legt de nadruk op het lopen van de geestelijke wedloop op zo’n manier dat je de geestelijke prijs wint. Dat roept de vraag op van werken versus genade. Kunnen wij redding winnen door onze eigen inspanningen – door het toepassen van geestelijke disciplines?

Elders benadrukt Paulus dat wij “door zijn (Gods) genade om niet gerechtvaardigd worden, door de verlossing die in Christus Jezus is; die God gesteld heeft tot een verzoenend offer, door het geloof in zijn bloed” (Romeinen 3:24-25; zie ook Romeinen 5:1-5, 15-21; 6:14; 11:5-6). Maar zijn raad om zo te lopen dat hij de geestelijke prijs wint, laat zien dat de manier waarop wij leven een belangrijk onderdeel is van het winnen van de geestelijke prijs.

“Ieder die zich inspant in de spelen oefent in alles zelfbeheersing uit” (v. 25a). Het grootste deel van de inspanning die nodig is voor het winnen van een voetrace (of welke wedstrijd dan ook) vindt plaats vóór de dag van de race. Om vandaag te winnen moet je gisteren oefenen, en de dag daarvoor, en de dag daarvoor. Het vereist ook disciplines van andere aard, die te maken hebben met slaap, dieet, het bestuderen van de concurrentie, het ontwikkelen van strategie, enz. Het spel waarin de concurrent speelt is slechts het topje van de ijsberg. Het grootste deel van de inspanning ligt onder de oppervlakte, uit het zicht.

Welke disciplines moeten wij in acht nemen om de geestelijke prijs te winnen? Traditionele christelijke disciplines zijn bijbellezen, bidden en vasten. Maar ook andere disciplines komen in gedachten. Jezus legde de nadruk op het voeden van hongerigen, het te drinken geven aan dorstigen, het verwelkomen van vreemdelingen, het kleden van naakten, het verzorgen van zieken en het bezoeken van gevangenen (Matteüs 25:31-46).

Weinig christenen doen al deze dingen, en geen van hen doet ze volmaakt. Wij zijn allen afhankelijk van de genade van God. Maar geestelijke disciplines brengen ons dichter bij God – dichter bij het worden van de mensen die God voor ons geschapen heeft – beter toegerust voor het koninkrijk van God.

“Nu doen zij het om een vergankelijke kroon te ontvangen, maar wij een onvergankelijke” (v. 25b). Vandaag de dag zijn trofeeën of Super Bowl-ringen of Oscars een erkenning voor grote winnaars. Elk van die dingen heeft intrinsieke geldelijke waarde, maar die waarde verbleekt bij hun verklaring dat de bezitter van de prijs de beste van de beste is.

In de tijd van Paulus ontvingen winnaars van atletiekwedstrijden kransen van lauwertakken, olijftakken of selderij. Deze prijzen hadden geen intrinsieke geldwaarde, maar deelnemers waardeerden ze om dezelfde reden als voetballers een Super Bowl-ring waarderen. De mensen wisten dat degene die de krans bezat, de beste van de besten was.

Paul stelt die kransen, die spoedig zouden verwelken, tegenover de geestelijke prijs die hij de christenen van Korinthe vraagt na te streven. Laurierkransen waren zeer vergankelijk, maar de prijs die christenen nastreven is onvergankelijk, “eeuwig, in de hemelen” (2 Korintiërs 5:1).

“Zo loop ik dan, als niet onzeker” (v. 26a). Veel mensen rennen toch doelloos? Zij klimmen blindelings op een ladder, niet wetend of hij wel tegen de juiste muur staat. Ze weten niet of ze komen of gaan, maar lijken vastbesloten om een snelheidsrecord te vestigen op weg daarheen. Of ze doorlopen gewoon de dagelijkse cyclus van werken, eten en slapen die ze gedoemd lijken eindeloos te herhalen – zonder duidelijk doel behalve overleven.

Maar Paulus loopt niet doelloos rond. God heeft hem geroepen om het evangelie te verkondigen, en hij doet dat onvermoeibaar. Hij doet dat deels om trouw te zijn aan degene die hem geroepen heeft, maar hij doet het ook om de geestelijke prijs te winnen die hij nastreeft – dezelfde geestelijke prijs waartoe hij deze Korinthische christenen oproept.

“Zo strijd ik, als niet slaande in de lucht” (v. 26b). Dit is een parallelle metafoor met “doelloos lopen”. Paulus is niet aan het schaduwboksen op zijn weg door het leven. Hij zwaait niet wild, zonder doel of strategie.

“maar ik sla (hypopiazo) mijn lichaam en breng het tot onderwerping” (doulagoyo) (v. 27a). Het werkwoord hypopiazo is een samengesteld woord dat letterlijk vertaald kan worden met “onder het oog slaan”, maar in deze context heeft het meer te maken met het onderwerpen van iemands passies.

Het werkwoord doulagoyo dat letterlijk vertaald kan worden met “tot slaaf maken”, maar in deze context betekent het het opleggen van een discipline om zijn lichaam in onderwerping te brengen. We zouden kunnen vragen, “In onderwerping aan wat?” Paulus zou antwoorden dat hij vastbesloten is zijn lichaam te onderwerpen aan zijn doel van de geestelijke prijs die hij nastreeft – en die hij deze Korinthische christenen aanmoedigt na te streven –

“opdat ikzelf, nadat ik aan anderen gepredikt heb, op geen enkele manier verworpen word” (v. 27b). De grote ironie zou zijn als Paulus het Evangelie aan andere mensen zou verkondigen (vermoedelijk op zo’n manier dat hij hen zou helpen hun verlossing te winnen) terwijl hij een leven leidt dat hem zou diskwalificeren voor die geestelijke prijs. Hij is vastbesloten om dat niet te laten gebeuren. Hij beoefent zelf geestelijke disciplines opdat hij geschikt zou zijn voor het koninkrijk van God.

SCHRIFTELIJKE QUOTATIES zijn afkomstig uit de World English Bible (WEB), een moderne Engelse vertaling van de Heilige Bijbel in het publieke domein (geen copyright). De World English Bible is gebaseerd op de American Standard Version (ASV) van de Bijbel, de Biblia Hebraica Stutgartensa Oude Testament, en de Greek Majority Text Nieuwe Testament. De ASV, die ook in het publieke domein is vanwege verlopen auteursrechten, was een zeer goede vertaling, maar bevatte veel archaïsche woorden (hast, shineth, etc.), die de WEB heeft bijgewerkt.

BIBLIOGRAPHY:

Barclay, William, Dagelijkse Studiebijbel: Brieven aan de Corinthiërs, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)

Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The First Epistle to the Corinthians, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)

Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)

Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Comment Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)

Hayes, Richard B., Interpretation: First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997)

Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)

Horsley, Richard A., Abingdon New Testament Commentary: 1 Corinthians (Nashville: Abingdon Press, 1998)

MacArthur, John, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1984)

Morris, Leon, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985)

Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bijbelcommentaar: 1 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)

Rogness, Michael, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theologische exegese voor de tekst van de zondag. De Eerste Lezingen: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: Handelingen, Romeinen, 1 Korintiërs, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)