Druhá část série článků, které se snaží přiblížit pravdy, jimž se naše učebnice dějepisu vyhýbají.
Vítězství indiánů u Little Bighornu , 25. června 1876, donutilo USA zdvojnásobit počet svých kalvárií na pláních. Lakotští, šajenští a apačští bojovníci čelili v letech následujících po dni vítězství u Greasy Grass nepřekonatelné přesile. Jejich vítězství bylo zmařeno obrovským úsilím, které USA vynaložily na porážku Lakotů a jejich spojenců. Velká siouxská válka zesílila, když americká armáda shromažďovala indiány a nutila je žít na nežádoucích územích v rezervacích.
Bitevní pole u Little Bighornu je nyní národní památkou. Bývalý správce národního parku Gerard Baker (1990-1998) byl indiánem kmene Mandan Hidatsa ze Severní Dakoty, který se během svého působení věnoval tomu, aby místo „posledního stání“ získalo pro indiány větší význam a duchovní rozměr.
„“Tohle představuje konec způsobu života indiánského lidu,“ řekl superintendant Gerard Baker, když gestem ukazoval směrem k bojišti ve zvlněných kopcích jižní Montany, které bylo plné turistů… „Když sem indiáni přijdou, pláčou a zlobí se kvůli ztrátě tohoto způsobu života, této svobody. Je to něco, co se nám už nikdy nevrátí. Proto je tohle místo.“
„Ztráta toho způsobu života“
Před bitvou u Greasy Grass v roce 1874 bylo v Black Hills v Jižní Dakotě, asi 330 mil jihovýchodně, objeveno zlato. Custer si na tento objev činil nárok. To přivedlo do oblasti horníky a prospektory. Americká vláda vybudovala na území národa Velkých Siouxů silnice a železnice, čímž porušila smlouvu z Fort Laramie z roku 1868 – toto porušení vyvolalo několik konfliktů s Custerem a americkou kavalerií.
Když Siouxové a jejich spojenci porazili Custera a příslušníky 7. kavalerie, ozvalo se volání po rychlé odvetě. O dva měsíce později, v srpnu 1876, USA uzákonily program „Prodej, nebo zemři hlady“, který zadržoval slíbené příděly potravin kmenům, které porazily Custera a jeho muže. USA chtěly Black Hills – jeho zlato a další zdroje. Po utrpení a hladovění se Lakotové vzdali nároku na svou posvátnou zemi: Black Hills . Zákon z roku 1877 byl dalším porušením smlouvy z Fort Laramie z roku 1868. Zákon Kongresu donutil indiány k umístění do rezervací a federální vláda USA převzala vlastnictví Black Hills.
Během několika následujících let čelili Lakotové a sousední kmeny genocidě své kultury, tradic, půdy – vše bylo pryč. Posvátná místa jako Větrná jeskyně, Ďáblova věž, Black Elk Peak a hora Six Grandfathers (nyní Mount Rushmore – pojmenovaná po bohatém newyorském právníkovi v roce 1885) byla nyní v rukou Euroameričanů. To bylo zničující.
Příběh hory Rushmore
Horu šesti dědů (Tȟuŋkášila Šákpe) pojmenoval lakotský šaman Nicolas Black Elk podle vize. „Vize se týkala šesti posvátných směrů: západ, východ, sever, jih, nahoře a dole. Směry prý představují laskavost a lásku, jsou plné let a moudrosti, podobně jako lidští dědové“. Žulový sráz, který se tyčil nad Hills, zůstal vytesán pouze větrem a deštěm až do roku 1927, kdy na horu začal útočit Gutzon Borglum.
Ve 20. letech 20. století viděl historik státu Jižní Dakota Doane Robinson v Šesti dědech příležitost pro stát SD, jak zvýšit turistický ruch prostřednictvím oblasti Black Hills. Byl najat kontroverzní sochař Gutzon Borglum, aby vytvořil sochu „na počest největších hrdinů Západu, jak indiánů, tak průkopníků“. Borglum chtěl vytvořit národně významný památník a přesvědčil státního historika SD, aby použil tváře významných amerických prezidentů.
Borglum 14 let tryskal, tesal a piloval do žulového srázu tváře George Washingtona, Thomase Jeffersona, Theodora Roosevelta a Abrahama Lincolna. Pro Lakoty to byl jen další násilný kolonizační čin. Ačkoli tito prezidenti byli vůdci Spojených států a každý z nich měl pozoruhodný historický význam, jejich tváře na posvátné hoře byly posledním aktem dobytí. Washington a Jefferson vlastnili otroky. Roosevelt razil větu: „Jediný dobrý indián je mrtvý indián“. Zatímco Lincoln den po podpisu Proklamace o emancipaci nařídil ve Fort Snelling v Minnesotě popravu Dakoty 38+2.
Není třeba dodávat, že Mount Rushmore je známá jako svatyně demokracie. Její obraz je synonymem svobody a vlastenectví, avšak druhá stránka jejího příběhu ukazuje na nedostatek porozumění a respektu projevovaného původním obyvatelům, kteří obývali Paha Sapu po celé generace před příchodem Evropanů.
Sdílení nového příběhu na Mount Rushmore
Gerard Baker se v roce 2004 stal prvním indiánským správcem Mount Rushmore (2004-2010). Ve svém nástupním projevu u památníku Baker vysvětlil, že volba převzít vedení Mount Rushmore byla výzvou. Odvolává se na to, že vyprávění sdílené službou národního parku nastínilo pouze první století Ameriky a čtyři prezidenty.
„A to je pro mě výzva, protože věřím, že bychom se měli vrátit před tuto dobu. Chci ukázat, jaký byl život předtím, než George Custer našel v Black Hills zlato, než přišel (Gutzon) Borglum a začal tady vyřezávat sochy,“ řekl.
Přesně to Baker udělal. U památníku postavil teepee. Jednoho dne viděl, jak kolem teepee postává 20-30 návštěvníků – mnozí se navzájem vyptávali na stavbu a její účel na Mount Rushmore. Gerald to pochopil jako výzvu, aby skupinu poučil. Vyprávěl o historii země a lidí a brzy se skupina rozrostla na téměř 200 lidí. Jednoduché umístění teepee odstartovalo to, co dnes představuje Heritage Village, kde jsou zdůrazňovány tradice a zvyky původních obyvatel.
„Není to tu jen teepee,“ říká Baker. „Propagujeme všechny kultury Ameriky. To je to, čím toto místo je. Tohle je Mount Rushmore! Je to Amerika! Každý je tu něčím jiný, každý jsme jiný. A právě to nás možná znovu přiměje mluvit jako lidské bytosti, jako Američany.“
Při příležitosti svátečního víkendu Dne nezávislosti se zamysleme nad nevyřčeným příběhem původních obyvatel Ameriky. Musíme pochopit skutečnou historii tohoto velkého národa, abychom mohli společně postupovat vpřed jako národ mužů a žen, kteří jsou si rovni.
