Czy zastanawiałeś się kiedyś, jak szczegóły Exodusu opisane w Biblii zgadzają się z innymi historycznymi relacjami o faraonach i budowie piramid? Kiedy właściwie miał miejsce Exodus? Tego rodzaju pytania są często zadawane. Przeprowadzono wiele badań i stypendiów na temat wczesnej historii Egiptu, które pomagają nam zobaczyć, jak biblijne relacje rzeczywiście pasują do innych historycznych ustaleń.
Aby dać wam przykład, przedstawiamy wam artykuł z Kursu Historii Biblijnej BibleMesh na temat „Daty Wyjścia.”
Synopsis
Ponieważ uczeni nie zgadzają się co do daty Wyjścia i tożsamości faraona, niektórzy kwestionują wiarygodność tej historii. Ale wiodące teorie dotyczące Exodusu są doskonale zgodne z relacją biblijną.
Data Exodusu
Prawie wszystkie Biblie, komentarze biblijne i encyklopedie biblijne omawiają kwestię tego, kiedy Exodus miał miejsce i kto był faraonem w czasie Exodusu. Choć niektórzy opowiadają się za „wczesną datą”, czyli 1446 r. p.n.e., inni sugerują datę późniejszą, 1290 r. p.n.e. lub 1260 r. p.n.e. W ostatecznym rozrachunku żaden z argumentów po obu stronach nie jest rozstrzygający. Either theory could be true.
Those favoring the early date appeal to 1 Kings 6:1 and Judges 11:26, which name spans of time since Exodus-era events. Uczeni ci wskazują również na odkrycia archeologiczne w Jerychu w Palestynie oraz w Amarnie i Tebach w południowym Egipcie.
Ci, którzy wybierają późniejszą datę, uważają, że odniesienie do egipskich miast Pithom i Raamses w Księdze Wyjścia 1:11 jest kluczowe. Traktują oni również kluczową liczbę symbolicznie i argumentują, że wcześniejsza data postawiłaby Izraelitów w konflikcie z Egipcjanami w Kanaanie, ale Jozue i Sędziowie nie wspominają o tym.
Identyfikacja faraona
Ponieważ Księga Wyjścia nie określa faraona żadnym innym imieniem niż jego oficjalny tytuł, identyfikacja władcy Egiptu w tym krytycznym momencie opiera się prawie całkowicie na kwestii datowania. Ci, którzy trzymają się wcześniejszej daty (1446 r. p.n.e.), często opowiadają się za Amenhotepem II. Był on znany ze swoich wypraw wojskowych, w tym kampanii do Kanaanu, ale po 1446 r. p.n.e. jego działania wojskowe na tym obszarze nagle ustały, co było zgodne z katastrofą armii egipskiej nad Morzem Czerwonym. Również jego najstarszy syn nie odziedziczył tronu, jak to było w zwyczaju; byłby on ofiarą przerażającej dziesiątej plagi.
Późniejsza data dla Exodusu sugeruje Raamsesa II (Raamses Wielki). Rządził on Egiptem w latach 1279-1213 p.n.e., zdobywając sławę dzięki swoim wyprawom wojennym. Ale jest on szczególnie znany ze swoich wielkich projektów budowlanych, które z łatwością mogły obejmować prace wspomniane w Księdze Wyjścia 1:11. Chociaż niektórzy twierdzą, że faraon musiał zginąć w Morzu Czerwonym wraz ze swoją armią, Biblia nie mówi tego wprost, więc Raamses mógł żyć o wiele dłużej, dopasowując się do dat przypisywanych jego panowaniu.
Wpływ na biblijną opowieść
Chociaż Księga Wyjścia odnosi się do dwóch egipskich miast, nie zagłębia się w wiele szczegółów dotyczących tego narodu i jego władców. Zamiast tego, praca Boga i Jego sługi Mojżesza jest w centrum uwagi – a nie praca faraona. To samo było prawdą w Księdze Rodzaju, gdzie Józef został wymieniony, ale nie jego egipski władca.
Nic dziwnego, że nie można znaleźć jasnego egipskiego zapisu zniewolenia i Exodusu, ponieważ była to sprawa wielkiego narodowego upokorzenia. W kraju, gdzie władca cieszył się boskim statusem, historia pokazująca, że miał stopy z gliny nie miała szansy przetrwać.
BibleMesh
Jako Stwórca i Pan wszechświata, Bóg mógł uczynić swoją świętą księgę, Biblię, długą na milion stron, ponieważ znał każdy szczegół o wszystkim. Ale był dość selektywny. To, co dostarczył w Księdze Wyjścia, w Ewangeliach – w istocie we wszystkich 66 księgach – było nie więcej i nie mniej niż to, co czytelnik musi wiedzieć. Wiele pytań pozostaje otwartych, ale są one drugorzędne. Wszystko w Exodusie jest istotne; i wszystko w Exodusie jest prawdą. Jest to Słowo Boże, a kiedy On mówi, nie wprowadza w błąd.
For Further Study
Ian Shaw, ed., The Oxford History of Ancient Egypt (New York: Oxford University Press, 2000); John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1997); Eugene H. Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker, 2008); S. R. K. Glanville, ed., The Legacy of Egypt (Oxford: Clarendon, 1942).
.
