Rozdział 1
W tym rozdziale mamy, I. Wprowadzenie do całego listu, które jest takie samo jak w innych (w. 1, w. 2). II. Apostołowie dziękują i wychwalają Boga za Jego nieocenione błogosławieństwa udzielone wierzącym Efezjanom (w. 3-14). III. Jego gorące modlitwy do Boga w ich imieniu (w. 15-23). Ten wielki apostoł miał zwyczaj obfitować w modlitwy i dziękczynienia do wszechmogącego Boga, które na ogół tak zadysponował i nakazał, że w tym samym czasie niosą one ze sobą i przekazują wielkie i ważne doktryny religii chrześcijańskiej, oraz najbardziej ważkie instrukcje dla wszystkich tych, którzy poważnie je przeglądają.
Wersety 1-2
Oto, 1. tytuł, który św. Paweł bierze do siebie, jako należący do niegoPaul, apostoł Jezusa Chrystusa, itd. Uważał, że to wielki zaszczyt być zatrudnionym przez Chrystusa, jako jeden z jego posłańców do synów ludzkich. Apostołowie byli głównymi oficerami w kościele chrześcijańskim, będąc nadzwyczajnymi ministrami powołanymi tylko na pewien czas. Zostały one dostarczone przez ich wielkiego Pana z niezwykłych darów i natychmiastowej pomocy Ducha Świętego, że mogą one być wyposażone do publikowania i szerzenia Ewangelii i do zarządzania kościołem w jego niemowlęcym stanie. Takim był Paweł, i to nie z woli człowieka, który nadał mu ten urząd, ani przez jego własne wtargnięcie do niego, ale z woli Bożej, bardzo wyraźnie i jasno mu wskazanej, będąc natychmiast wezwany (jak inni apostołowie byli) przez samego Chrystusa do tej pracy. Każdy wierny sługa Chrystusowy (chociaż jego powołanie i urząd nie są tak nadzwyczajnej natury) może, wraz z naszym apostołem, uważać to za zaszczyt i pociechę dla siebie, że jest tym, czym jest z woli Bożej. 2. Osoby, do których ten list jest wysłany: Do świętych, którzy są w Efezie, to jest do chrześcijan, którzy byli członkami kościoła w Efezie, metropolii Azji. Nazywa ich świętymi, bo takimi byli w zawodzie, takimi byli zobowiązani być w prawdzie i rzeczywistości, a wielu z nich takimi było. Wszyscy chrześcijanie muszą być świętymi, a jeśli nie są pod tym charakterem na ziemi, nigdy nie będą świętymi w chwale. On nazywa ich wiernymi w Chrystusie Jezusie, wierzącymi w Niego, stanowczymi i stałymi w swoim przylgnięciu do Niego, do Jego prawd i dróg. Ci nie są święci, którzy nie są wierni, wierząc w Chrystusa, mocno przylegając do niego, i prawdziwe do zawodu, że robią relacji do swojego Pana. Uwaga: To jest zaszczyt nie tylko ministrów, ale prywatnych chrześcijan też, aby uzyskać łaskę Pana, aby być wiernym w Chrystusie Jezusie, od którego czerpią wszystkie swoje łaski i duchową siłę, i w którym ich osoby, i wszystko, co wykonują, są akceptowane. 3. Błogosławieństwo apostolskie: Łaska wam itd. To jest znak w każdym liście; i to wyraża dobrą wolę apostołów do swoich przyjaciół i prawdziwe pragnienie ich dobra. Przez łaskę rozumiemy darmową i niezasłużoną miłość i przychylność Boga, oraz te łaski Ducha, które z niej wypływają; przez pokój wszystkie inne błogosławieństwa, duchowe i doczesne, będące owocem i produktem tych pierwszych. Nie ma pokoju bez łaski. Nie ma pokoju, ani łaski, jak tylko od Boga Ojca i od Pana Jezusa Chrystusa. Te osobliwe błogosławieństwa pochodzą od Boga, nie jako Stwórcy, ale jako Ojca przez szczególne pokrewieństwo; i pochodzą od naszego Pana Jezusa Chrystusa, który odkupiwszy je dla swego ludu, ma prawo obdarzyć ich nimi. Zaiste, święci i wierni w Chrystusie Jezusie otrzymali już łaskę i pokój; lecz wzrost ich jest bardzo pożądany, a najlepsi święci potrzebują świeżych dostaw łask Ducha Świętego i nie mogą nie pragnąć poprawy i wzrostu; dlatego powinni się modlić, każdy za siebie i wszyscy za siebie nawzajem, aby takie błogosławieństwa mogły im jeszcze obfitować.Po tym krótkim wstępie przechodzi do treści listu; i chociaż może się to wydawać nieco osobliwe w liście, to jednak Duch Boży uznał za stosowne, aby jego dyskusja o rzeczach boskich w tym rozdziale była podzielona na modlitwy i pochwały, które, jako uroczyste adresy do Boga, przekazują ważne instrukcje dla innych. Modlitwa może głosić i chwała też może to czynić.
Wersety 3-14
Rozpoczyna od dziękczynienia i uwielbienia, a następnie rozszerza z wielką płynnością i obfitością uczuć na niezmiernie wielkie i cenne korzyści, którymi cieszymy się przez Jezusa Chrystusa. I. Ogólnie błogosławi Boga za duchowe błogosławieństwa, w. 3, gdzie określa go jako Boga i Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa; ponieważ jako Pośrednik, Ojciec był jego Bogiem; jako Bóg i druga osoba w błogosławionej Trójcy, Bóg był jego Ojcem. Wskazuje to na mistyczną jedność między Chrystusem a wierzącymi, że Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa jest ich Bogiem i Ojcem, i to w Nim i przez Niego. Wszystkie błogosławieństwa pochodzą od Boga jako Ojca Pana naszego Jezusa Chrystusa. Żadne dobro nie może być oczekiwane od sprawiedliwego i świętego Boga dla grzesznych stworzeń, ale przez Jego pośrednictwo. On pobłogosławił nas wszelkimi duchowymi błogosławieństwami. Zauważmy, że duchowe błogosławieństwa są najlepszymi błogosławieństwami, którymi Bóg nas błogosławi i za które my mamy Go błogosławić. On błogosławi nas przez obdarowywanie nas takimi rzeczami, które czynią nas naprawdę błogosławionymi. Nie możemy w ten sposób ponownie błogosławić Boga, ale musimy to czynić przez wychwalanie, powiększanie i mówienie dobrze o Nim z tego powodu. Tym, którym Bóg błogosławi niektórymi, błogosławi również wszystkimi duchowymi błogosławieństwami; tym, którym daje Chrystusa, daje wszystkie te rzeczy za darmo. Nie jest tak z doczesnymi błogosławieństwami; niektórzy są obdarzeni zdrowiem, a nie bogactwem; niektórzy bogactwem, a nie zdrowiem itd. Ale tam, gdzie Bóg błogosławi duchowymi błogosławieństwami, błogosławi wszystkimi. Są to duchowe błogosławieństwa w miejscach niebieskich; to znaczy, powiedzmy, że niektórzy są w kościele, odróżnieni od świata i powołani z niego. Lub może to być czytane, w niebiańskich rzeczy, takie, które pochodzą z nieba, i są przeznaczone do przygotowania ludzi do niego, i zabezpieczyć ich przyjęcie do niego. Powinniśmy więc nauczyć się myśleć o duchowych i niebiańskich rzeczach jako o rzeczach głównych, o duchowych i niebiańskich błogosławieństwach jako o najlepszych błogosławieństwach, z którymi nie możemy być nieszczęśliwi i bez których nie możemy być tacy. Nie ustawiajcie waszych uczuć na rzeczach ziemskich, ale na tych, które są w górze. Te błogosławieństwa otrzymujemy w Chrystusie; ponieważ, jak wszystkie nasze usługi wznoszą się do Boga przez Chrystusa, tak wszystkie nasze błogosławieństwa są nam przekazywane w ten sam sposób, ponieważ On jest Pośrednikiem między Bogiem a nami.II. Szczególne duchowe błogosławieństwa, którymi jesteśmy błogosławieni w Chrystusie, i za które powinniśmy błogosławić Boga, są (wiele z nich) tutaj wyliczone i rozszerzone. 1. Wybór i predestynacja, które są sekretnymi źródłami, z których wypływają inne, w. 4, w. 5, w. 11. Wybór, czyli wybranie, odnosi się do tej masy ludzkości, z której niektórzy są wybierani, od której są oddzielani i wyróżniani. Predestynacja odnosi się do błogosławieństw, do których są oni przeznaczeni, szczególnie do adopcji dzieci, co jest celem Boga, abyśmy w odpowiednim czasie stali się Jego adoptowanymi dziećmi, a więc mieli prawo do wszystkich przywilejów i dziedzictwa dzieci. Mamy tu datę tego aktu miłości: to było przed założeniem świata; nie tylko zanim lud Boży miał istnienie, ale zanim świat miał początek; ponieważ oni byli wybrani w radzie Bożej od wieczności. To powiększa te błogosławieństwa do wysokiego stopnia, że są one produktami wiecznej rady. Jałmużna, którą dajesz żebrakom u twych drzwi, pochodzi z nagłego postanowienia; lecz postanowienie, które rodzic czyni dla swych dzieci, jest wynikiem wielu myśli i jest umieszczane w jego ostatniej woli i testamencie z wielką powagą. I jak to powiększa Boską miłość, tak też zabezpiecza błogosławieństwa dla wybranych Bożych; albowiem cel Boży według wybrania ostoi się. On działa zgodnie ze swoim wiecznym celem w obdarowywaniu swego ludu duchowymi błogosławieństwami. On pobłogosławił nas według tego, jak wybrał nas w Nim, w Chrystusie, wielkiej głowie wyboru, który jest dobitnie nazwany wybranymi Bożymi, Jego wybranymi; a w wybranym Odkupicielu oko łaski zostało rzucone na nich. Zauważmy tutaj jeden wielki cel i projekt tego wyboru: wybrani – abyśmy byli święci; nie dlatego, że On przewidział, że oni będą święci, ale dlatego, że postanowił uczynić ich takimi. Wszyscy, którzy są wybrani do szczęścia jako celu, są wybrani do świętości jako środka. Ich uświęcenie, jak również ich zbawienie, jest wynikiem rad Bożej miłości. I bez winy przed Nim, że ich świętość nie może być tylko zewnętrzna i w zewnętrznym wyglądzie, tak aby uniknąć winy od ludzi, ale wewnętrzne i prawdziwe, i co sam Bóg, który patrzy na serce, uzna za takie, taka świętość, która pochodzi z miłości do Boga i do naszych bliźnich, ta miłość jest zasadą wszystkich prawdziwych świętości. Oryginalne słowo oznacza tak± niewinno¶ć, jakiej żaden człowiek nie jest w stanie wyk±pać; dlatego niektórzy rozumiej± je jako doskonał± ¶więtobliwo¶ć, któr± ¶więci osi±gn± w przyszłym życiu, a która będzie wybitnie przed Bogiem, będ±c w Jego bezpo¶redniej obecno¶ci na wieki. Tu jest też zasada i główna przyczyna Bożego wybrania: jest to według upodobania Jego woli (w. 5), nie ze względu na jakąkolwiek rzecz w nich przewidzianą, ale dlatego, że była to Jego suwerenna wola i rzecz bardzo Mu przyjemna. Jest to zgodne z celem, stałą i niezmienną wolą tego, który sprawuje wszystkie rzeczy według rady swojej woli (w. 11), który z mocą dokonuje wszystkiego, co dotyczy jego wybranych, tak jak mądrze i swobodnie przewidział i zadekretował, ostatnim i wielkim celem i zamysłem tego wszystkiego jest jego własna chwała: Na chwałę chwały łaski jego (w. 6), abyśmy byli ku chwale chwały jego (w. 12), to znaczy, abyśmy żyli i zachowywali się w taki sposób, aby bogata łaska jego była powiększona i okazała się chwalebna i godna najwyższej pochwały. Wszystko jest z Boga, od Niego i przez Niego, a zatem wszystko musi być dla Niego i skupiać się w Jego chwale. Zauważmy, że chwała Boża jest Jego własnym celem i powinna być naszym we wszystkim, co robimy. Fragment ten był rozumiany przez niektórych w zupełnie innym sensie i ze specjalnym odniesieniem do nawrócenia Efezjan na chrześcijaństwo. Ci, którzy mają umysł, aby zobaczyć, co jest powiedziane w tym celu, mogą skonsultować się z panem Locke i innymi znanymi pisarzami na temat tego miejsca. 2. Następnym duchowym błogosławieństwem, o którym apostoł wspomina, jest akceptacja u Boga przez Jezusa Chrystusa: W którym, lub przez którą łaskę, uczynił nas przyjętymi w umiłowanym, v. 6. Jezus Chrystus jest umiłowany przez swego Ojca (Mt. 3:17), jak również przez aniołów i świętych. Jest naszym wielkim przywilejem być przyjętym przez Boga, co oznacza Jego miłość do nas i wzięcie nas pod swoją opiekę i do swojej rodziny. Nie możemy być w ten sposób przyjęty od Boga, ale w i przez Jezusa Chrystusa. On kocha swoich ludzi ze względu na ukochanego. 3. Odpuszczenie grzechów i odkupienie przez krew Jezusa, w. 7. Nie ma odpuszczenia bez odkupienia. To z powodu grzechu zostaliśmy pojmani i nie możemy być uwolnieni z naszej niewoli, ale przez odpuszczenie naszych grzechów. To odkupienie mamy w Chrystusie, a to odpuszczenie przez Jego krew. Wina i plama grzechu nie może być usunięta inaczej, jak tylko przez krew Jezusa. Wszystkie nasze duchowe błogosławieństwa spływają na nas w tym strumieniu. Ta wielka korzyść, która przychodzi do nas za darmo, została drogo kupiona i opłacona przez naszego błogosławionego Pana, a jednak jest ona według bogactwa Bożej łaski. Chrystusowe zadośćuczynienie i bogata łaska Boża są bardzo spójne w wielkiej sprawie odkupienia człowieka. Bóg został zaspokojony przez Chrystusa jako naszego zastępcę i poręczyciela; ale to była bogata łaska, która zaakceptowałaby poręczyciela, gdy mógł wykonać surowość prawa na przestępcy, i to była bogata łaska, aby zapewnić takiego poręczyciela jako swego własnego Syna i dobrowolnie Go wydać, gdy nic takiego nie mogło wejść w nasze myśli, ani też nie można było inaczej znaleźć dla nas. W tym przypadku On nie tylko zamanifestował bogactwo łaski, ale obfitował wobec nas we wszelką mądrość i roztropność (w. 8), mądrość w obmyślaniu dyspensacji i roztropność w wykonywaniu rady Jego woli, jak to uczynił. Jakże chwalebną okazała się Boska mądrość i roztropność w tak szczęśliwym uregulowaniu sprawy pomiędzy sprawiedliwością a miłosierdziem w tej wielkiej sprawie, w zapewnieniu czci Bogu i Jego prawu, w tym samym czasie, gdy uzdrowienie grzeszników i ich zbawienie są ustalone i zapewnione! 4. Innym przywilejem, za który apostoł błogosławi Boga, jest Boskie objawienie, że Bóg uczynił nam znaną tajemnicę swojej woli (w. 9), to znaczy tak wiele ze swojej dobrej woli wobec ludzi, która była ukryta przez długi czas i nadal jest ukryta przed tak wielką częścią świata: zawdzięczamy to Chrystusowi, który leżąc na łonie Ojca od wieczności, przyszedł, aby oznajmić swoją wolę synom ludzkim. Zgodnie z Jego upodobaniem, Jego tajne rady dotyczące odkupienia człowieka, które zamierzał, lub postanowił, tylko w sobie i od siebie, a nie dla żadnej rzeczy w nich. W tym objawieniu i w poznaniu nam tajemnicy Jego woli, mądrość i roztropność Boga obficie jaśnieją. Jest on opisany (w. 13) jako słowo prawdy i ewangelii naszego zbawienia. Każde jej słowo jest prawdziwe. Zawiera ono i poucza nas w najważniejszych i najważniejszych prawdach, jest potwierdzone i zapieczętowane przysięgą Bożą, stąd powinniśmy nauczyć się zwracać się do niego we wszystkich naszych poszukiwaniach boskiej prawdy. Jest to Ewangelia naszego zbawienia: ogłasza radosną nowinę o zbawieniu i zawiera ofertę tegoż zbawienia; wskazuje drogę, która do niego prowadzi; a błogosławiony Duch Święty sprawia, że czytanie i posługiwanie się nią jest skuteczne dla zbawienia dusz. O, jakże powinniśmy cenić tę chwalebną Ewangelię i błogosławić za nią Boga! To jest światło świecące w ciemnym miejscu, za które mamy powód być wdzięczni i na które powinniśmy zwracać uwagę. 5. Unia w Chrystusie i z Chrystusem jest wielkim przywilejem, duchowym błogosławieństwem i podstawą wielu innych. On gromadzi w jedno wszystkie rzeczy w Chrystusie, w. 10. Wszystkie linie boskiego objawienia spotykają się w Chrystusie; cała religia centra w nim. Żydzi i poganie byli zjednoczeni ze sobą przez bycie zarówno zjednoczeni z Chrystusem. Rzeczy w niebie i rzeczy na ziemi są zebrane razem w Nim; pokój dokonany, korespondencja rozstrzygnięta, między niebem a ziemią, przez Niego. Niezliczone grono aniołów staje się jednym z Kościołem przez Chrystusa: to Bóg zamierzył w sobie, i to był jego projekt w tej dyspensacji, która miała być dokonana przez jego wysłanie Chrystusa w pełni czasu, w dokładnym czasie, który Bóg ustalił i ustalił. 6. Wieczne dziedzictwo jest wielkim błogosławieństwem, którym zostaliśmy obdarzeni w Chrystusie: W którym też otrzymaliśmy dziedzictwo, w. 11. Niebo jest dziedzictwem, którego szczęście jest wystarczającą porcją dla duszy: jest ono przekazywane w sposób dziedziczenia, będąc darem Ojca dla jego dzieci. Jeśli dzieci, to i spadkobiercy. Wszystkie błogosławieństwa, które mamy w ręku są tylko małe, jeśli porównać je z dziedzictwem. To, co jest położone na spadkobiercę w jego małoletniości jest niczym wobec tego, co jest zarezerwowane dla niego, gdy dojdzie do wieku. O chrześcijanach mówi się, że otrzymali to dziedzictwo, ponieważ mają do niego obecne prawo, a nawet faktyczne posiadanie go w Chrystusie, który jest ich głową i przedstawicielem. 7. Pieczęć i ucho Ducha są z liczby tych błogosławieństw. Jest powiedziane, że jesteśmy zapieczętowani Duchem Świętym obietnicy, w. 13. Błogosławiony Duch Święty jest sam święty i czyni nas świętymi. On jest nazywany Duchem obietnicy, ponieważ jest obiecanym Duchem. Przez Niego wierzący są zapieczętowani, to znaczy oddzieleni i przeznaczeni dla Boga, wyróżnieni i naznaczeni jako należący do Niego. Duch Święty jest zadatkiem naszego dziedzictwa, w. 14. Bacha jest częścią zapłaty i zabezpiecza pełną sumę: tak jest z darem Ducha Świętego; wszystkie Jego wpływy i działania, zarówno jako uświęciciela jak i pocieszyciela, są zapoczątkowane przez niebo, chwałę w nasieniu i pączku. Oświecenie Ducha jest zapowiedzią wiecznej światłości; uświęcenie jest zapowiedzią doskonałej świętości; a Jego pociechy są zapowiedzią wiecznych radości. Mówi się, że On jest zadatkiem, aż do odkupienia nabytej własności. Może być ona tutaj nazwana posiadłością, ponieważ ten zadatek czyni ją tak pewną dla spadkobierców, jakby już ją posiadali; a jest ona nabyta dla nich przez krew Chrystusa. Odkupienie jej jest wspomniane, ponieważ była ona obciążona hipoteką i utracona przez grzech, a Chrystus przywraca ją nam, a więc mówi się, że ją odkupił, w aluzji do prawa odkupienia. Zauważmy, na podstawie tego wszystkiego, jak łaskawa jest obietnica, która zabezpiecza dar Ducha Świętego dla tych, którzy go proszą. Apostoł wspomina o wielkim celu i planie Boga w obdarowywaniu tymi wszystkimi duchowymi przywilejami, abyśmy byli ku chwale Jego chwały, którzy jako pierwsi zaufali Chrystusowi, którym ewangelia była najpierw głoszona i którzy jako pierwsi nawrócili się do wiary w Chrystusa i pokładali w Nim naszą nadzieję i ufność. Zauważmy, że starszeństwo w łasce jest uprzywilejowaniem: Którzy byli w Chrystusie przede mną, mówi apostoł (Rzym. 16:7 ); ci, którzy przez dłuższy czas doświadczali łaski Chrystusowej, są pod szczególniejszymi zobowiązaniami, aby chwalić Boga. Oni powinni być mocni w wierze i wybitniej Go chwalić; ale to powinno być wspólnym celem wszystkich. Dla tego zostaliśmy stworzeni i dla tego zostaliśmy odkupieni; to jest wielki cel naszego chrześcijaństwa i Boga we wszystkim, co dla nas uczynił: ku chwale Jego chwały, w. 14. Zamierza, aby jego łaska, moc i inne doskonałości stały się przez to widoczne i chwalebne, i aby synowie ludzcy wielbili go.
Wersety 15-23
Doszliśmy do ostatniej części tego rozdziału, która składa się z gorliwej modlitwy Pawła do Boga w imieniu Efezjan. Powinniśmy modlić się za osoby, za które składamy dziękczynienie. Nasz apostoł błogosławi Boga za to, co uczynił dla nich, a następnie modli się, aby uczynić więcej dla nich. On dziękuje za duchowe błogosławieństwa i modli się o dalsze ich dostarczanie, ponieważ Bóg będzie o to pytany przez dom Izraela, aby uczynił to dla nich. On złożył te duchowe błogosławieństwa dla nas w rękach swego Syna, Pana Jezusa, ale potem wyznaczył nas, abyśmy je wyciągnęli i przynieśli przez modlitwę. Nie mamy żadnej części ani losu w tej sprawie, oprócz tego, że domagamy się ich przez wiarę i modlitwę. Jedną z zachęt do modlenia się za nich było to, że miał o nich dobre zdanie, o ich wierze w Pana Jezusa i miłości do wszystkich świętych, w. 15. Wiara w Chrystusa i miłość do świętych będzie towarzyszyła wszystkim innym łaskom. Miłość do świętych, jako takich i dlatego, że oni są tacy, musi zawierać miłość do Boga. Ci, którzy miłują świętych, jako takich, miłują wszystkich świętych, jak słabych w łasce, jak złośliwych w świecie, jak fretful i peevish takever, niektóre z nich mogą być. Inną zachętą do modlenia się za nich było to, że otrzymali zadatek dziedzictwa; możemy to zauważyć na podstawie słów połączonych z poprzednimi przez cząstkę wherefore. „Być może myślicie, że skoro otrzymaliście zadatek, to znaczy, że jesteście wystarczająco szczęśliwi i nie potrzebujecie więcej troski; nie musicie się modlić za siebie, ani ja za was. Nie, wręcz przeciwnie. Dlatego też nie przestaję dziękować za was, wspominając o was w moich modlitwach, w. 16. Podczas gdy on błogosławi Boga za to, że dał im Ducha, nie przestaje się modlić, aby dał im Ducha (w. 17), aby dał większe miary Ducha. Zauważmy, że nawet najlepsi chrześcijanie potrzebują modlitwy; i chociaż słyszymy dobrze o naszych chrześcijańskich przyjaciołach, powinniśmy uważać się za zobowiązanych do wstawiania się do Boga za nimi, aby mogli obfitować i wzrastać jeszcze bardziej i bardziej. O co modli się Paweł w imieniu Efezjan? Nie o uwolnienie ich od prze¶ladowań, ani o posiadanie bogactw, zaszczytów i przyjemno¶ci tego ¶wiata, ale modli się o o¶wiecenie ich umysłów i o to, aby ich wiedza wzrastała i obfitowała, ma na my¶li wiedzę praktyczn± i do¶wiadczaln±. Łaski i pociechy Ducha Świętego są przekazywane duszy przez oświecenie zrozumienia. W ten sposób On zdobywa i zachowuje posiadanie. Szatan przyjmuje przeciwny sposób: dostaje posiadanie przez zmysły i namiętności, Chrystus przez zrozumienie. Zauważmy, I. Skąd ta wiedza musi pochodzić od Boga Pana naszego Jezusa Chrystusa, w. 17. Pan jest Bogiem wiedzy i nie ma zdrowej, zbawczej wiedzy, jak tylko ta, która pochodzi od Niego; dlatego też do Niego musimy jej szukać, który jest Bogiem Pana naszego Jezusa Chrystusa (zob. w. 3) i Ojcem chwały. Jest to hebraizm. Bóg jest nieskończenie chwalebny sam w sobie, cała chwała jest mu należna od jego stworzeń, i on jest autorem całej tej chwały, którą jego święci są lub będą obdarzeni. Teraz On daje poznanie przez udzielenie Ducha poznania; ponieważ Duch Boży jest nauczycielem świętych, Duchem mądrości i objawienia. Mamy objawienie Ducha w słowie, ale czy to nam pomoże, jeśli nie mamy mądrości Ducha w sercu? Jeśli ten sam Duch, który napisał święte pisma, nie zdejmie zasłony z naszych serc i nie uzdolni nas do ich zrozumienia i udoskonalenia, to nigdy nie będziemy lepsi. W poznaniu Go, czyli w uznaniu Go; nie tylko spekulatywna wiedza o Chrystusie i o tym, co się do Niego odnosi, ale uznanie Chrystusowego autorytetu przez posłuszne dostosowanie się do Niego, co musi być z pomocą Ducha mądrości i objawienia. Ta wiedza jest najpierw w zrozumieniu. On modli się, że oczy ich zrozumienia mogą być oświecone, v. 18. Zauważmy, że ci, którzy mają oczy otwarte i mają pewne zrozumienie w rzeczach Bożych, potrzebują być coraz bardziej oświeceni i mieć swoją wiedzę bardziej jasną, wyraźną i doświadczalną. Chrześcijanie nie powinni myśleć, że wystarczy mieć ciepłe uczucia, ale powinni pracować, aby mieć jasne zrozumienie; powinni być ambitni, aby być wiedzącymi chrześcijanami i mądrymi chrześcijanami.II. Czego on szczególnie pragnie, aby wzrastali w znajomości. 1. Nadzieja jego powołania, w. 18. Chrześcijaństwo jest naszym powołaniem. Bóg nas do niego powołał i z tego powodu mówi się, że jest to jego powołanie. W tym powołaniu jest nadzieja, ponieważ ci, którzy mają do czynienia z Bogiem, mają do czynienia z zaufaniem. Pożądaną rzeczą jest wiedzieć, czym jest ta nadzieja naszego powołania, mieć taką znajomość ogromnych przywilejów ludu Bożego i oczekiwań, jakie mają oni od Boga i w odniesieniu do świata niebieskiego, aby być przez to pobudzonym do największej pilności i cierpliwości w chrześcijańskim postępowaniu. Powinniśmy starać się i modlić się gorliwie o lepsze poznanie i pełniejszą znajomość wielkich przedmiotów nadziei chrześcijan. 2. Bogactwo chwały jego dziedzictwa w świętych. Oprócz niebiańskiego dziedzictwa przygotowanego dla świętych, jest obecne dziedzictwo w świętych, ponieważ łaska jest chwałą rozpoczętą, a świętość jest szczęściem w zarodku. W tym dziedzictwie jest chwała, bogactwo chwały, czyniące chrześcijanina bardziej doskonałym i prawdziwie zaszczytnym niż wszyscy wokół niego; i pożądane jest, aby poznać to doświadczalnie, aby być zaznajomionym z zasadami, przyjemnościami i mocami duchowego i boskiego życia. Może to być rozumiane jako chwalebne dziedzictwo w lub pomiędzy świętymi w niebie, gdzie Bóg niejako wystawia wszystkie swoje bogactwa, aby uczynić ich szczęśliwymi i chwalebnymi, i gdzie wszystko, co święci posiadają jest transcendentalnie chwalebne, jako wiedza, która może być osiągnięta o tym na ziemi jest bardzo pożądana i musi być niezmiernie zabawna i rozkoszna. Starajmy się więc, przez czytanie, kontemplację i modlitwę, dowiedzieć się jak najwięcej o niebie, abyśmy mogli pragnąć i tęsknić za tym, by się tam znaleźć. 3. O przewyższającej wielkości mocy Bożej wobec tych, którzy wierzą, w. 19. Praktyczne przekonanie o wszechdostateczności Boga i o wszechmocy Bożej łaski jest absolutnie konieczne do bliskiego i stałego chodzenia z Nim. Pożądaną rzeczą jest doświadczalne poznanie potężnej mocy tej łaski, która rozpoczyna i prowadzi dzieło wiary w naszych duszach. Jest rzeczą trudną doprowadzić duszę do wiary w Chrystusa, i zaryzykować wszystko na Jego sprawiedliwości, i na nadziei życia wiecznego. Jest to nic innego jak wszechmocna moc, która to w nas sprawi. Apostoł mówi tu z wielką płynnością i obfitością wyrażania się, a jednak w tym samym czasie, jak gdyby chciał słowami wyrazić przewyższającą wielkość wszechmocnej mocy Bożej, tej mocy, którą Bóg sprawuje wobec swego ludu i przez którą wzbudził Chrystusa z martwych, w. 20. To rzeczywiście było wielkim dowodem prawdy ewangelii dla świata, ale zapis tego w nas samych (nasze uświęcenie i powstanie ze śmierci grzechu, w zgodności ze zmartwychwstaniem Chrystusa) jest wielkim dowodem dla nas. Chociaż to nie może udowodnić prawdy ewangelii do innego, który nie wie nic o sprawie (tam zmartwychwstanie Chrystusa jest dowodem), jednak być w stanie mówić eksperymentalnie, jak Samarytanie, „Słyszeliśmy go sami, czuliśmy potężną zmianę w naszych sercach, uczyni nas w stanie powiedzieć, z najpełniejszą satysfakcją, Teraz wierzymy i jesteśmy pewni, że to jest Chrystus, Syn Boży. Wielu rozumie apostoła jako mówiącego o wielkiej mocy, którą Bóg będzie wywierał dla podniesienia ciał wierzących do wiecznego życia, nawet o tej samej potężnej mocy, której dokonał w Chrystusie, gdy go podniósł itd. I jak pożądaną rzeczą musi być, aby w końcu zapoznać się z tą mocą, będąc przez to wzbudzonym z grobu do wiecznego życia. Powiedziawszy coś o Chrystusie i Jego zmartwychwstaniu, apostoł odchodzi nieco od tematu, w którym się znajduje, aby uczynić dalszą zaszczytną wzmiankę o Panu Jezusie i Jego wywyższeniu. On siedzi po prawicy Ojca na miejscach niebieskich, itd., w. 20, w. 21. Jezus Chrystus jest wywyższony ponad wszystkich i ma władzę nad wszystkimi, a oni są Mu poddani. Cała chwała górnego świata, i wszystkie moce obu światów, są całkowicie oddane Jemu. Ojciec poddał wszystkie rzeczy pod Jego stopy (w. 22), zgodnie z obietnicą Ps. 110:1. Wszystkie stworzenia są Mu poddane; muszą albo okazać Mu szczere posłuszeństwo, albo upaść pod ciężarem Jego berła i otrzymać od Niego swoją zgubę. Bóg DAŁ mu być głową nad wszystkimi rzeczami. To był dar dla Chrystusa, uważanego za Pośrednika, być wyniesionym do takiego panowania i kierownictwa, i mieć takie mistyczne ciało przygotowane dla niego; i to był dar dla kościoła, być zaopatrzonym w głowę obdarzoną tak wielką mocą i władzą. Bóg dał mu być głową nad wszystkimi rzeczami. Dał mu wszelką władzę zarówno w niebie, jak i na ziemi. Ojciec kocha Syna i oddał wszystkie rzeczy w jego ręce. Ale to, co dopełnia pociechę z tego jest, że on jest głową nad wszystkimi rzeczami dla kościoła; jemu jest powierzona wszelka władza, to znaczy, że on może rozporządzać wszystkimi sprawami opatrznościowego królestwa w podporządkowaniu się planom jego łaski odnośnie jego kościoła. Tym samym możemy odpowiedzieć posłańcom narodów, że Pan założył Syjon. Ta sama moc, która wspiera świat, wspiera kościół; i jesteśmy pewni, że On kocha swój kościół, bo to jest Jego ciało (w. 23), Jego mistyczne ciało, i On będzie się nim opiekował. Jest to pełnia tego, który wypełnia wszystko we wszystkich. Jezus Chrystus wypełnia wszystko we wszystkich; uzupełnia wszystkie braki we wszystkich swoich członkach, napełniając je swoim Duchem, a nawet pełnią Boga, rozdz. 3:19. A jednak mówi się, że kościół jest Jego pełnią, ponieważ Chrystus jako Pośrednik nie byłby kompletny, gdyby nie miał kościoła. Jak mógłby być królem, gdyby nie miał królestwa? Dlatego to jest zaszczytem dla Chrystusa, jako Pośrednika, że kościół jest jego pełnią.
