Jeesuksen viesti: Suhde Kristukseen: A Bible Study

Evankeliumin eri totuuksien havainnollistamiseen käytetään erilaisia sanoja. Sana vanhurskauttaminen tulee laki-oikeudellisesta ympäristöstä, ja lunastus tulee taloudellisesta ympäristöstä. Mutta pelastukseen liittyy paljon enemmän kuin nuo sanat voivat ilmaista. Raamattu käyttää myös useita muita termejä. Tässä tutkimuksessa tarkastelemme joitakin muita sanoja, jotka kuvaavat suhdettamme Jumalaan ja Kristukseen.

1. Ennen kuin meillä oli usko Jeesukseen Kristukseen, olimme vieraantuneet Jumalasta, erossa hänestä. Ajattelimmepa itseämme sillä tavalla tai emme, olimme hänen vihollisiaan (Kol. 1:21). Mutta nyt, Jeesuksen Kristuksen ansiosta, mitä me olemme? Jae 22. Miten tämä rauha on saavutettu? Jae 20.

Kommentti: Sovinto on suhdetermi. Se on toinen sanakuva evankeliumille, sillä sovinto tarkoittaa rauhan solmimista sellaisten ihmisten välille, jotka ennen olivat vihollisia. Evankeliumi kertoo meille, että me, jotka kerran olimme Jumalan vihollisia, olemme nyt hyvissä väleissä hänen kanssaan. Olemme enemmän kuin ystäviä – meitä rakastetaan kuin lapsia ja perillisiä. Sana sovinto auttaa tekemään selväksi sen, että olimme ennen Jumalan vihollisia, ja nyt meidät on saatu kuntoon Jeesuksen Kristuksen kautta.

2. Miten sovintomme saavutettiin? Room. 5:8, 10-11. Tarkoittaako tämä sovinto sitä, että syntejämme ei lueta meitä vastaan? 2. Kor. 5:18-19. Sisältääkö evankeliumin sanoma, hyvä uutinen, jota me saarnaamme, tämän käsitteen? Jakeet 19-20. Miten sovinto on mahdollinen? Jae 21; Ef. 2:16.

Kommentti: Jumala teki synnittömän Jeesuksen meidän puolestamme synniksi. Kuten Paavali toisaalla selittää, Jeesus kuoli puolestamme. Hän oli täydellinen syntiuhri, ja tuloksena oli, että hänessä ”meistä tuli Jumalan vanhurskaita”. Tämä on hämmästyttävä uutinen: syntisistä voi tulla Jumalan vanhurskautta Jeesuksen Kristuksen kautta. Jeesuksen ristinkuolema mahdollisti sen, että syntimme annettiin anteeksi, että meillä on rauha Jumalan kanssa, että meidät luetaan hänen kanssaan vanhurskaiksi ja että olemme oikeassa suhteessa häneen.

3. Mitä perhemetaforaa Paavali käyttää kuvaamaan uutta suhdettamme Jumalaan? Room. 8:15; Gal. 4:5-6. Mitä seurauksia tästä asemasta on? Room. 8:17; Gal. 3:29; 4:7.

Kommentti: Room. 8:15:ssä joissakin käännöksissä näkyvä kreikankielinen sana ”poikuus” tarkoittaa adoptiota. Kuva on, että Jumala on valinnut meidät perheeseensä, vaikka meillä ei ollut oikeutta olla siellä. Tässä on kaksi ajatusta: 1) Jumala on valinnut meidät ja 2) saamme häneltä perinnön. Antiikin maailmassa varakkaat ihmiset, joilla ei ollut omia lapsia, adoptoivat ihmisiä (joskus aikuisia) perillisikseen. Paavali sanoo, että Jumala on valinnut meidät lapsikseen tullakseen perillisikseen, jotta saisimme jakaa hänen kanssaan kaiken maailmankaikkeuden hyvyyden.

Kun olemme Kristuksessa, kun samaistumme häneen, kun elämämme on kätketty häneen, silloin jaamme hänen oikeutensa Poikana. Meillä on kaikki lasten lailliset oikeudet, ja olemme Kristuksen kanssa kaiken perillisiä (Hepr. 2:6-11). Tavallisesti lapset eivät peri omaisuutta ennen kuin vanhempi kuolee. Mutta tämä ei ole mahdollista Jumalan kohdalla, joten vertaus jää tässä kohtaa vajaaksi. Pelastuksessa totuus on päinvastoin: lasten on kuoltava ennen kuin he voivat periä omaisuuden! Vanhan minän on kuoltava, ja uusi ihminen on luotava Kristuksessa. Uskon kautta meidät yhdistetään Kristukseen. Osallistumme hänen kuolemaansa (Room. 6:3-4) ja tulemme myös osallistumaan hänen ylösnousemukseensa iankaikkiseen elämään (Room. 6:5; Ef. 2:5-6; 2. Tim. 2:11).

Sana adoptio viittaa siihen, että meillä on suuri perintö. Se muistuttaa meitä myös siitä, että Jumala on valinnut meidät, valinnut meidät, valinnut meidät tarkoitukseensa. Meidät on ”erotettu pyhään käyttöön” – sanan pyhitetty merkitys. Olemme ”pyhiä” – sanan pyhät merkitys. Sen vuoksi, mitä Jeesus Kristus on tehnyt puolestamme ja tekee meissä, elämämme on erilaista, uudella tavalla kuvattua. Paavali sanoo: ”Jos joku on Kristuksessa, niin uusi luomus on tullut; vanha on mennyt, uusi on täällä!” (2. Kor. 5:17).

Katsotaan nyt vielä yksi sanakuva siitä, kuinka uutta elämämme on Kristuksessa.

4. Toinen raamatullinen kuva suhteestamme Jumalaan ei ole se, että olemme adoptiolapsia, vaan suoranaisia jälkeläisiä, Jumalan perheeseen syntyneitä lapsia. Kuvasiko Jeesus, että tarvitsemme uutta syntymää? Joh. 3:3-8. Onko Jumala nyt antanut meille tuon uuden syntymän? 1. Piet. 1:3. Miten Jumala antaa meille tämän uuden alun elämälle? 1. Piet. 1:23; Jaak. 1:18; Tiit. 3:5.

5. Syntyvätkö ne, jotka ottavat Kristuksen vastaan, Jumalasta? Joh. 1:12-13; 1. Joh. 5:1. Olemmeko me hänen lapsiaan? 1. Joh. 3:1-2. Korostaako Johannes, että jonkun, joka on syntynyt Jumalasta, pitäisi hylätä synti ja elää uutta elämäntapaa? 1 Joh. 2:29; 3:9-10; 4:7; 5:4, 18.

Kommentti: Näissä jakeissa käytetään kreikan kielen sanaa gennao, joka yleensä viittaa lapsen syntymään. Muutamissa jakeissa sillä on yleisempi merkitys ”tuottaa”. Seuraavassa on muutamia jakeita, joissa sana tarkoittaa selvästi lapsen syntymää: Matt. 2:1, 4; Luuk. 1:57; Joh. 16:21; Room. 9:11; Hepr. 11:23.

Jak. 1:18:ssa käytetään erilaista kreikankielistä sanaa apokueo, joka tulee sanoista apo, joka tarkoittaa ”alkaen”, ja kueo, joka tarkoittaa ”paisua” tai ”olla raskaana”. Apokueo tarkoittaa saada jotain raskaudesta – synnyttää, synnyttää. Jaak. 1:18 sanoo, että Jumala ”päätti synnyttää meidät totuuden sanan kautta”. Evankeliumin kautta Jumala on antanut meille toisen syntymän, hengellisen syntymän.

Jeesus, Johannes, Pietari ja Jaakob käyttävät samaa analogiaa: kristityt ovat uudestisyntyneitä, joilla on uusi alku elämälle, joilla on perheen kaltainen suhde Jumalaan, jossa kutsumme Jumalaa kiintymyksellisellä termillä Abba. Raamattu kuvaa kristittyjä vauvoiksi ja lapsiksi (1. Kor. 3:1-2; Hepr. 5:12-14). Pian sen jälkeen, kun Pietari kertoo meille, että olemme syntyneet uudesti (1. Piet. 1:23), hän kehottaa meitä himoitsemaan maitoa yhtä innokkaasti kuin vastasyntynyt vauva (1. Piet. 2:2).

Meillä on uusi elämänlähde ja uusi elämäntapa. Painopiste on uutuudessa – uudessa luonnossamme Jumalan lapsina. Uusi elämämme saa virtaa ja sitä ohjaa Pyhä Henki.

Olemme tutkineet useita Raamatun sanoja, jotka kuvaavat suhdettamme Jumalaan. Fyysiset asiat voivat kuitenkin vain osittain kuvata hengellisiä totuuksia. Pelastuksen hengellinen merkitys on syvällisempi kuin mitä voidaan vangita juridiseen terminologiaan, taloudellisiin ajatuksiin tai ystävyys- tai perhetermiin. Kaikki termit kuvaavat jotain totta siitä hyvästä uutisesta, joka meillä on Jeesuksessa Kristuksessa, mutta täydellinen totuus on parempi kuin mikään näistä termeistä voi välittää. Ikuinen elämä täydellisen hyvän Jumalan kanssa on parempaa kuin voimme tällä hetkellä kuvata.

Joskus sanotaan, että kristinusko ei ole uskonto – se on suhde. Sosiologiassa kristinusko luokitellaan oikein uskonnoksi. Kun ihmiset sanovat, että kristinusko ei ole uskonto, he tuovat esiin sen, että uskomme ei ole vain luettelo asioista, joita teemme Jumalalle, ei sarja rituaaleja, ei joukko käyttäytymismalleja – se on vuorovaikutteinen suhde Jumalaan. Hänellä ei ole suhdetta vain ihmiskuntaan kokonaisuutena, vaan jokaiseen ihmiseen.

Jumala haluaa meidän tekevän tiettyjä asioita ja käyttäytyvän tietyllä tavalla, mutta kaikkein suurin käsky on rakastaa Jumalaa koko olemuksestamme (Matt. 22:37-38). Rakkaus on ihmissuhdesana; suhdettamme Jumalaan tulee leimata rakkaus. Hän on jo osoittanut meille rakkautensa meitä kohtaan; meidän tulee vastata rakkaudella häntä kohtaan. Kuuliaisuutemme ja käyttäytymisemme tulisi perustua rakkauteen. Meidän tulee etsiä Jumalaa ja haluta häntä; meidän tulee olla innokkaita tekemään hänen tahtonsa. Jumala ei halua vastahakoista kuuliaisuutta (jonka motiivina on ehkä pelko), vaan halun olla yhä enemmän ja enemmän hänen Poikansa kaltainen. Ikuisuus Jumalan kanssa, hänen valtakunnassaan ja perheessään, on siunaus vain, jos nautimme Jumalan kanssa olemisesta.

Kirjoitukset kuvaavat vuorovaikutteista suhdetta Jumalan kanssa. Hänellä on henkilökohtainen huoli jokaisesta lapsestaan, hän kertoo heille rakkaudestaan ja johtaa heitä siinä, mitä hän haluaa heidän tekevän. Vastauksena Jumalalle me rakastamme häntä ja puhumme hänelle rukouksessa, ja kiitollisina haluamme miellyttää häntä. Hän vastaa meille, ja me vastaamme hänelle. Se on meille jokaiselle henkilökohtainen ja vuorovaikutteinen suhde.

Tämän suhteen läheisyyttä osoittaa lisäksi se, että Jumala asuu meissä (joskus ilmaistuna Isänä, joka asuu meissä, joskus Poikana, joka asuu meissä, ja joskus Pyhänä Henkenä, joka asuu meissä). Kun hyväksymme Kristuksen Vapahtajaksemme, hänen Henkensä asuu meissä. Sanoimme sitä sitten näillä sanoilla tai emme, kutsumme Jumalaa olemaan elämämme Herra, rakentamaan suhteen, joka kestää ikuisesti.

Ikuiseen elämään kuuluu Jumalan tunteminen ja Jeesuksen Kristuksen tunteminen (Joh. 17:3). Jonkun ihmisen ”tunteminen” tarkoittaa muutakin kuin tietämistä hänestä – se on suhde-termi. Usko on myös suhdetermi, sillä siihen kuuluu uskon lisäksi myös luottamus. Suhteemme Kristukseen ei ole vain palvelija-mestari-suhde, vaan ystävyys (Joh. 15:15). Jumala on meidän Isämme, ja Jeesus Kristus on meidän Veljemme. Kristuksen rakkautta kansaansa kohtaan verrataan aviomiehen rakkauteen vaimoaan kohtaan (2. Kor. 11:2; Ef. 5:21-33). Nämä analogiat osoittavat, että Jumala haluaa läheisen suhteen meihin – kumppanuuden, joka on läheisempi kuin paras avioliitto, läheisempi kuin paras ystävyys, läheisempi kuin paras vanhempi-lapsi-suhde.

Jokainen, kristitty tai ei, on jonkinlaisessa suhteessa Jumalaan. Jotkut ovat kuin orjia, jotka ovat karanneet isännän luota, jotkut ovat kuin lapsia, jotka ovat karanneet kotoa. Jotkut yrittävät käyttäytyä kuin Jumalaa ei olisi olemassa, toiset taas paheksuvat häntä avoimesti. Heidän kohdallaan suhdetta luonnehtii sana viholliset. Hyvä uutinen on, että Jumala ei halua meidän jäävän vihollisiksi – hän haluaa meidän olevan hänen lapsiaan, hänen ystäviään, jotka rakastavat häntä kovasti. Hän haluaa tätä niin paljon, että hän lähetti Poikansa kuolemaan puolestamme, sovittaakseen meidät itsensä kanssa ja antaakseen meille uuden alun elämälle, jossa olemme kutsuneet Jumalaa johtamaan meitä ja muokkaamaan uudelleen sitä, mitä olemme, jotta meistä tulisi yhä enemmän hänen kaltaisiaan, entistä paremmin valmistautuneita elämään hänen kanssaan hänen valtakunnassaan iloisin mielin aina ja iankaikkisesti. Tämä on Jumalan valtakunnan ilosanoma, Jeesuksen Kristuksen evankeliumi, pelastuksen sanoma.

Tekijä: Michael Morrison