Historia cywilizacji światowej II

Dzieciobójstwo kobiet w Indiach ma historię sięgającą wieków. Ubóstwo, system posagowy, narodziny niezamężnych kobiet, zdeformowane niemowlęta, głód, brak usług wsparcia i chorób matek, takich jak depresja poporodowa, są wśród przyczyn, które zostały zaproponowane, aby wyjaśnić zjawisko dzieciobójstwa kobiet w Indiach.

Dzieciobójstwo jest obecnie przestępstwem w Indiach, ale jest to niedostatecznie zgłoszone przestępstwo; wiarygodne dane obiektywne są niedostępne. W 2010 r. w kraju zgłoszono około 100 dzieciobójstw mężczyzn i kobiet, co daje oficjalny wskaźnik poniżej jednego na milion osób.

DEFINICJA

Sekcja 315 indyjskiego kodeksu karnego definiuje dzieciobójstwo jako zabicie niemowlęcia w grupie wiekowej 0-1. Kodeks rozróżnia to od wielu innych przestępstw przeciwko dzieciom, w tym zabójstwa płodu i morderstwa.

Niektóre publikacje naukowe na temat dzieciobójstwa używają definicji prawnej. Inne, takie jak współpraca Renu Dube, Reeny Dube i Rashmi Bhatnagar, które określają siebie jako „postkolonialne feministki”, przyjmują szerszy zakres dzieciobójstwa, stosując go od zabójstwa płodu do zabójstwa kobiety w nieokreślonym wieku. Barbara Miller, antropolog, „dla wygody” używa tego terminu w odniesieniu do wszystkich nieprzypadkowych zgonów dzieci do około 15-16 roku życia, który jest kulturowo uważany za wiek, w którym kończy się dzieciństwo w wiejskich Indiach. Zauważa ona, że akt dzieciobójstwa może być „jawny”, taki jak fizyczne pobicie, lub przybrać formę „pasywną” poprzez działania takie jak zaniedbanie i głodzenie. Dzieciobójstwo neonatyczne, polegające na zabiciu dziecka w ciągu 24 godzin od narodzin, jest czasem traktowane jako osobne badanie.

Badania systematycznego dzieciobójstwa ze względu na płeć koncentrują się na dzieciach płci żeńskiej – dzieciobójstwie kobiet – ale zdarzają się przypadki, w których dzieci płci męskiej są celem, czego historycznym przykładem jest Japonia. Eleanor Scott, archeolog, która specjalizuje się w badaniu śmierci niemowląt i ich kulturowych skojarzeń, zauważa, że tendencja do koncentrowania się na przykładach kobiecych jest źle umiejscowiona i napędzana pragnieniem XIX-wiecznych antropologów kulturowych, by wyjaśnić ewolucję rodowodów i systemów małżeńskich. Scott zauważa również, że Eskimosi Netsilik „są w rzeczywistości jedynym społeczeństwem, dla którego istnieją jakiekolwiek rzeczywiste dane jakościowe na temat istnienia praktyki dzieciobójstwa kobiet.”

OKRES KOLONIALNY

KLAUZULA

Brytyjscy koloniści w Indiach po raz pierwszy dowiedzieli się o praktyce dzieciobójstwa kobiet w 1789 roku, w okresie rządów Kompanii. Został on odnotowany wśród członków Rajputclan przez Jonathana Duncana, a następnie brytyjskiego rezydenta w Jaunpur powiatu, co jest teraz północny stan Uttar Pradesh. Później, w 1817 roku, urzędnicy zauważyli, że praktyka ta była tak zakorzeniona, że istniały całe taluki Jadeja Rajputs w Gujarat, gdzie nie istniały żadne żeńskie dzieci z tego klanu. W połowie XIX wieku pewien magistrat, który stacjonował w północno-zachodniej części kraju, twierdził, że od kilkuset lat w twierdzach Radźputów z Mynpoorie nigdy nie wychowano żadnej córki i dopiero po interwencji kolekcjonera okręgowego w 1845 roku tamtejszy władca Radźputów utrzymał przy życiu córkę. Brytyjczycy zidentyfikowali inne społeczności wysokich kast jako praktykujących w północnych, zachodnich i centralnych obszarach kraju; były to Ahirs, Bedis, Gurjars, Jats, Khatris, Lewa Kanbis, Mohyal Brahmins i Patidars.

Według Marvina Harrisa, innego antropologa i jednego z pierwszych zwolenników materializmu kulturowego, te zabójstwa prawowitych dzieci miały miejsce tylko wśród Radźputów i innych elitarnych grup posiadających ziemię i wojowników. Uzasadnienie było głównie ekonomiczne, leżało w pragnieniu, by nie dzielić ziemi i bogactwa między zbyt wielu spadkobierców i w unikaniu płacenia posagów. Siostry i córki poślubiłyby mężczyzn o podobnej pozycji i w ten sposób stanowiłyby wyzwanie dla spójności bogactwa i władzy, podczas gdy konkubiny i ich dzieci nie, a zatem można by pozwolić im żyć. Dalej argumentuje, że potrzeba wojowników w wioskach społeczeństwa przedindustrialnego oznaczała, że dzieci płci żeńskiej zostały zdewaluowane, a połączenie ofiar wojny i dzieciobójstwa działało jako niezbędna forma kontroli populacji.

Socjobiolodzy mają inną teorię niż Harris. W rzeczy samej, jego teoria i zainteresowanie tematem dzieciobójstwa zrodziły się z jego bardziej ogólnego sprzeciwu wobec socjobiologicznej hipotezy imperatywu prokreacyjnego. Zgodnie z tą teorią imperatywu, opartą na XIX-wiecznej modzie na wyjaśnienia zakorzenione w ewolucji i jej przesłance doboru naturalnego, biologiczne różnice między mężczyznami i kobietami oznaczały, że wśród elit można było zdobyć o wiele więcej dzieci poprzez wspieranie męskiego potomstwa, którego płodność była naturalnie o wiele większa: linia rozprzestrzeniała się i rozrastała bardziej ekstensywnie. Harris uważa, że jest to błędne wyjaśnienie, ponieważ elity z łatwością posiadały wystarczający majątek, by utrzymać zarówno męskie, jak i żeńskie dzieci. Tak więc Harris i inni, tacy jak William Divale, postrzegają dzieciobójstwo kobiet jako sposób na ograniczenie wzrostu populacji, podczas gdy socjobiolodzy tacy jak Mildred Dickemann postrzegają tę samą praktykę jako sposób na jej rozszerzenie.

Inny antropolog, Kristen Hawkes, skrytykował obie te teorie. Z jednej strony, sprzeciwiając Harris, ona mówi zarówno, że najszybszym sposobem, aby uzyskać więcej męskich wojowników byłoby mieć więcej kobiet jako dzieci-nosicieli i że mając więcej kobiet w wiosce zwiększy potencjał dla sojuszy małżeńskich z innymi wioskami. Przeciwko teorii imperatywu prokreacyjnego wskazuje ona, że następstwem tego, że zamożne elity, takie jak te w północnych Indiach, chcą zmaksymalizować reprodukcję, jest to, że biedni ludzie chcieliby ją zminimalizować, a zatem teoretycznie powinni byli praktykować dzieciobójstwo mężczyzn, czego, jak się wydaje, nie robili.

WIERNOŚĆ KOLONIALNYCH RAPORTÓW NA TEMAT INFANTYCYDU

Nie ma danych na temat stosunku płci w Indiach przed brytyjską erą kolonialną. Brytyjczycy byli zależni od lokalnych społeczności kastowych w zakresie zbierania podatków oraz utrzymywania prawa i porządku, dlatego też administratorzy początkowo niechętnie zagłębiali się w ich prywatne sprawy, takie jak praktyka dzieciobójstwa. Choć zmieniło się to w latach 30. XIX wieku, niechęć ta powróciła po katartycznych wydarzeniach indyjskiej rebelii z 1857 roku, w wyniku której rządy Kompanii Wschodnioindyjskiej zostały zastąpione przez brytyjski Raj. W 1857 roku John Cave Browne, kapelan służący w Bengal Presidency, doniósł majorowi Goldneyowi, że praktyka dzieciobójstwa kobiet wśród Jatów w prowincji Pendżab pochodziła z „motywów maltuzjańskich”. W regionie Gujarat pierwsze przytoczone przykłady rozbieżności w proporcjach płci wśród Lewa Patidarów i Kanbis pochodzą z 1847 roku. Te historyczne zapisy zostały zakwestionowane przez współczesnych uczonych. Brytyjczycy prowadzili swoje obserwacje z dystansu i nigdy nie mieszali się ze swoimi indyjskimi poddanymi, by z bliska zrozumieć ich biedę, frustracje, życie czy kulturę. Browne udokumentował swoje spekulacje na temat dzieciobójstwa kobiet za pomocą pogłosek „oni mówią”. Bernard Cohn stwierdza, że brytyjscy kolonialni rezydenci w Indiach nie oskarżali pojedynczych osób czy rodzin o dzieciobójstwo, ponieważ przestępstwo to było trudne do udowodnienia w brytyjskim sądzie, niemniej jednak oskarżali cały klan czy grupę społeczną o dzieciobójstwo kobiet. Cohn twierdzi, że „dzieciobójstwo kobiet stało się w ten sposób 'przestępstwem statystycznym'”, podczas kolonialnych rządów w Indiach.

Oprócz licznych raportów i korespondencji na temat dzieciobójstwa od urzędników kolonialnych, istniała również dokumentacja od chrześcijańskich misjonarzy. którzy byli znaczącymi pisarzami etnografii Indii w XIX wieku. Wysyłali oni listy z powrotem do Wielkiej Brytanii, ogłaszając swoje misyjne osiągnięcia i charakteryzując kulturę jako dziką, ignorancką i zdeprawowaną. Uczeni zakwestionowali tę zniekształconą konstrukcję kultury indyjskiej w czasach kolonialnych, stwierdzając, że dzieciobójstwo było tak powszechne w Anglii w XVIII i XIX wieku, jak w Indiach. Niektórzy brytyjscy misjonarze chrześcijańscy z końca XIX wieku, stwierdza Daniel Grey, błędnie wierzyli, że dzieciobójstwo kobiet było usankcjonowane przez pisma święte hinduizmu i islamu, i przeciwko którym chrześcijaństwo „wieki po wiekach wchodziło w zwycięski konflikt”.

LOKALIZACJA I METODA BEZPOŚREDNIA

Przegląd badań dokonany przez Millera wykazał, że większość dzieciobójstw kobiet w Indiach w okresie kolonialnym miała miejsce w północno-zachodniej części kraju, i że było to zjawisko powszechne, choć nie wszystkie grupy stosowały tę praktykę.

David Arnold, członek grupy subaltern studies, który wykorzystał wiele współczesnych źródeł, twierdzi, że stosowano różne metody jawnego dzieciobójstwa, w tym podobno zatrucie opium, uduszenie i zaduszenie. Substancje trujące, takie jak korzeń plumbago rosea i arszenik były używane do aborcji, przy czym ten ostatni, jak na ironię, był również używany jako afrodyzjak i lekarstwo na męską impotencję. Akt bezpośredniego dzieciobójstwa wśród Radźputów był zazwyczaj dokonywany przez kobiety, często przez samą matkę lub pielęgniarkę. Podawanie trucizny było w każdym przypadku rodzajem zabijania szczególnie związanym z kobietami; Arnold opisuje to jako „często morderstwo przez pełnomocnika”, z mężczyzną w oddaleniu od zdarzenia, a zatem w stanie twierdzić, że jest niewinny.

Praktyka ta została zdelegalizowana w brytyjskich regionach Indii – Pendżabie i Prowincjach Północno-Zachodnich oraz Oudh, wraz z uchwaleniem Female Infanticide Prevention Act, 1870. Ustawa upoważniała Gubernatora Generalnego Indii do rozszerzenia jej na inne regiony, w stosownych przypadkach, według jego uznania.

WPŁYW GŁODU NA DZIECIĘTNICTWO

Większe klęski głodu występowały w Indiach co pięć do ośmiu lat w XIX i na początku XX wieku, powodując śmierć głodową milionów ludzi. Jak również stało się w Chinach, wydarzenia te zapoczątkowały dzieciobójstwo: zdesperowani głodujący rodzice albo zabijali cierpiące niemowlę, sprzedawali dziecko, aby kupić jedzenie dla reszty rodziny, albo błagali ludzi, aby zabrali je za darmo i nakarmili. Gupta i Shuzhou stwierdzają, że masowe klęski głodu i wydarzenia historyczne związane z ubóstwem wpłynęły na historyczne proporcje płci i miały głębokie konsekwencje kulturowe dla dziewcząt i regionalnych postaw wobec śmiertelności niemowląt płci żeńskiej.

WPŁYW POLITYKI EKONOMICZNEJ NA UMIERALNOŚĆ DZIECI

Według Mari Hvistendahl dokumenty pozostawione przez administrację kolonialną po uzyskaniu niepodległości wykazały bezpośrednią korelację między polityką podatkową Brytyjskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej a wzrostem dzieciobójstwa wśród kobiet.

DEMOGRAFIA REGIONALNA I RELIGIJNA

Od 1881 do 1941 roku, dane demograficzne pokazują, że Indie miały nadmiar mężczyzn ogółem we wszystkich tych latach. Różnica płci była szczególnie wysoka w północnych i zachodnich regionach Indii, z ogólnym stosunkiem płci – mężczyźni na 100 kobiet – między 110,2 a 113,7 na północy w 60-letnim okresie i 105,8 a 109,8 mężczyzn na każde 100 kobiet w zachodnich Indiach dla wszystkich grup wiekowych. Visaria stwierdza, że deficyt kobiet wśród muzułmanów był wyraźnie wyższy, następny tylko do Sikhów. Region Indii Południowych był wyjątkiem, w którym odnotowano nadmiar kobiet, co uczeni przypisują częściowo selektywnej emigracji mężczyzn i regionalnej praktyce matriarchatu.

Ogólne współczynniki płci i nadmiar mężczyzn w różnych regionach były najwyższe wśród muzułmańskiej populacji Indii w latach 1881-1941, a współczynnik płci każdego regionu korelował z proporcją jego muzułmańskiej populacji, z wyjątkiem wschodniego regionu Indii, gdzie ogólny współczynnik płci był stosunkowo niski, podczas gdy miał wysoki procent muzułmanów w populacji. Jeśli regiony, które są teraz częścią współczesnego Pakistanu, zostaną wyłączone (Beludżystan, Północno-Zachodnia Granica, Sind na przykład), Visaria stwierdza, że regionalne i ogólne wskaźniki płci dla reszty Indii w okresie 1881-1941 poprawiają się na korzyść kobiet, z mniejszą różnicą między męską i żeńską populacją.

DANE PORÓWNAWCZE I STATYSTYKI

Dzieciobójstwo w Indiach, i gdzie indziej na świecie, jest trudną kwestią do obiektywnego dostępu, ponieważ wiarygodne dane są niedostępne. Scrimshaw stwierdza, że nie tylko dokładna częstotliwość dzieciobójstwa kobiet jest nieznana, ale również zróżnicowana opieka nad niemowlętami płci męskiej i żeńskiej jest jeszcze bardziej nieuchwytną informacją.

Sheetal Ranjan donosi, że całkowita liczba przypadków dzieciobójstwa mężczyzn i kobiet zgłoszonych w Indiach wynosiła 139 w 1995 r., 86 w 2005 r. i 111 w 2010 r.; podsumowanie National Crime Records Bureau za 2010 r. podaje liczbę 100. Uczeni twierdzą, że dzieciobójstwo jest przestępstwem nie w pełni zgłoszonym.

W mediach pojawiły się doniesienia o regionalnych przypadkach dzieciobójstwa kobiet, takich jak te w

POWODY

Extreme poverty with an inability to afford raising a child is one of the reasons given for female infanticide in India. Takie ubóstwo było głównym powodem wysokich wskaźników dzieciobójstwa w różnych kulturach, w całej historii, w tym w Anglii, Francji i Indiach.

System posagowy w Indiach jest kolejnym powodem, który jest podawany dla dzieciobójstwa kobiet. Chociaż Indie podjęły kroki w celu zniesienia systemu posagów, praktyka ta utrzymuje się, a w przypadku biedniejszych rodzin w regionach wiejskich dzieciobójstwo kobiet i aborcja selektywna ze względu na płeć przypisywane są strachowi przed niemożnością zdobycia odpowiedniego posagu, a następnie przed społecznym ostracyzmem.

Inne główne powody dzieciobójstwa, zarówno wśród kobiet, jak i mężczyzn, obejmują niechciane dzieci, takie jak te poczęte w wyniku gwałtu, zdeformowane dzieci urodzone w zubożałych rodzinach oraz te urodzone przez niezamężne matki, którym brakuje niezawodnej, bezpiecznej i niedrogiej kontroli urodzeń. Trudności w związkach, niskie dochody, brak wsparcia w połączeniu z chorobami psychicznymi, takimi jak depresja poporodowa, zostały również zgłoszone jako przyczyny dzieciobójstwa kobiet w Indiach.

Elaine Rose w 1999 r. poinformowała, że nieproporcjonalnie wysoka śmiertelność kobiet jest skorelowana z ubóstwem, infrastrukturą i środkami do wyżywienia rodziny, oraz że nastąpił wzrost stosunku prawdopodobieństwa, że dziewczynka przeżyje do prawdopodobieństwa, że chłopiec przeżyje dzięki korzystnym opadom deszczu każdego roku i wynikającej z tego zdolności do nawadniania gospodarstw na obszarach wiejskich Indii.

Ian Darnton-Hill i in. stwierdzają, że skutki niedożywienia, zwłaszcza niedoboru mikroelementów i witamin, zależą od płci i negatywnie wpływają na śmiertelność noworodków płci żeńskiej.

Odpowiedź państwa

W 1992 roku rząd Indii rozpoczął program „kołysek dla niemowląt”. Umożliwia on rodzinom anonimowe oddanie dziecka do adopcji bez konieczności przechodzenia przez formalną procedurę. Program został pochwalony za możliwe uratowanie życia tysiącom dziewczynek, ale również skrytykowany przez grupy broniące praw człowieka, które twierdzą, że program zachęca do porzucania dzieci, a także wzmacnia niski status, w którym kobiety są utrzymywane.Program, który był pilotowany w Tamil Nadu, widział kołyski umieszczone poza państwowymi placówkami zdrowia. Minister generalny Tamil Nadu dodał jeszcze jedną zachętę, dając pieniądze rodzinom, które miały więcej niż jedną córkę. W ciągu pierwszych czterech lat trwania programu 136 dziewczynek zostało oddanych do adopcji. W 2000 r. odnotowano 1218 przypadków dzieciobójstwa kobiet, program uznano za porażkę i został zarzucony. Przywrócono go w następnym roku.

W 1991 r. uruchomiono Girl Child Protection Scheme. To działa jako długoterminowej zachęty finansowej, z rodzin wiejskich o spełnienie pewnych zobowiązań, takich jak sterylizacji matki. Gdy zobowiązania są spełnione, państwo odkłada ₹2000 w państwowym funduszu. Fundusz, który powinien urosnąć do 10 000 funtów, jest przekazywany córce w wieku 20 lat: może go wykorzystać albo na małżeństwo, albo na edukację wyższą.

INTERNARODOWE REAKCJE

Genewskie Centrum Demokratycznej Kontroli Sił Zbrojnych (DCAF) napisało w swoim raporcie z 2005 roku, Women in an Insecure World, że w czasie, gdy liczba ofiar wojny spadła, na kobietach dokonywano „tajnego ludobójstwa”. Według DCAF demograficzny niedobór kobiet, które zginęły z powodu kwestii związanych z płcią, jest w tym samym przedziale, co 191 milionów szacowanych ofiar wszystkich konfliktów w XX wieku. W 2012 r. ukazał się film dokumentalny It’s a Girl: The Three Deadliest Words in the World. To skupił się na dzieciobójstwa kobiet w Chinach i w Indiach.

W 1991 Elisabeth Bumiller napisał May You be the Mother of a Hundred Sons: A Journey Among the Women of India wokół tematu dzieciobójstwa. W rozdziale o dzieciobójstwie kobiet, zatytułowanym No More Little Girls, powiedziała, że dominującym powodem tej praktyki jest „nie jako akt potworów w barbarzyńskim społeczeństwie, ale jako ostatnia deska ratunku zubożałych, niewykształconych kobiet, zmuszonych do zrobienia tego, co uważały za najlepsze dla siebie i swoich rodzin.”

Gift of A Girl Female Infanticide jest filmem dokumentalnym z 1998 r., który bada powszechność dzieciobójstwa kobiet w południowych Indiach, jak również kroki, które zostały podjęte, aby pomóc wyeliminować tę praktykę. Dokument ten zdobył nagrodę Stowarzyszenia Studiów Azjatyckich.

Zobacz także

• Sati

.