EXEGESIS:
KONTEKST:
Te wersety są częścią większej jednostki (8:1 – 11:1), która koncentruje się na kwestii spożywania mięsa składanego w ofierze bożkom. Więcej szczegółów na temat relacji między rozdziałami 8, 9 i 10 znajduje się w egzegezie 8:1-13.
Paul przedstawia siebie i swoje osobiste postępowanie jako ilustrację zasady, którą ustanowił w rozdziale 8 – że chrześcijanin musi brać pod uwagę wrażliwość innych ludzi. Musi dbać o to, aby swoim postępowaniem nie przekraczać niepotrzebnie tej wrażliwości, powodując potknięcia drugiej osoby na jej drodze wiary.
Paul przedstawia swoje kwalifikacje jako apostoła i zauważa swój szczególny związek ze zborem w Koryncie, którego był pastorem założycielem (9:1-2). Następnie stwierdza, że ma takie same prawa jak inni – prawo do jedzenia i picia – prawo do zawierania małżeństw – prawo do żądania zapłaty za swoje usługi jako pastor (9:3-12a).
Ale potem mówi dalej: „Niemniej jednak nie korzystaliśmy z tego prawa (prawa do żądania zapłaty za usługi pastorskie), lecz wszystko znosimy, abyśmy nie czynili przeszkód w głoszeniu Dobrej Nowiny o Chrystusie” (9:12b). O to właśnie chodzi! W rozdziale 8 Paweł wezwał korynckich chrześcijan, aby podporządkowali swoje osobiste prawa (jedzenie mięsa składanego w ofierze bożkom) dla dobra ewangelii. Teraz mówi, że on sam poświęcił pewne swoje prawa, aby lepiej głosić ewangelię. Jest żywą ilustracją zasady, że prawa osobiste są mniej ważne niż głoszenie ewangelii i duchowe dobro ludzi, którzy mogą usłyszeć to głoszenie.
Paul mówi o obowiązku głoszenia ewangelii (9:16). Jego nagrodą za wierność temu obowiązkowi jest satysfakcja z bezpłatnego głoszenia Ewangelii (9:18).
Mówi, że choć jest człowiekiem wolnym, uczynił siebie „niewolnikiem wszystkich”, aby „więcej zyskać” (9:19). „A czynię to przez wzgląd na Dobrą Nowinę, abym był jej współuczestnikiem” (9:23).
Zakończy następny rozdział słowami: „Czy więc jecie, czy pijecie, czy cokolwiek czynicie, wszystko na chwałę Bożą czyńcie. Nie dawajcie okazji do potknięć ani Żydom, ani Grekom, ani zgromadzeniu Bożemu; podobnie i ja we wszystkim podobam się wszystkim ludziom, nie szukając własnej korzyści, lecz korzyści wielu, aby byli zbawieni. Bądźcie więc naśladowcami moimi, jak i ja jestem naśladowcą Chrystusa” (10:31 – 11:1).
1 KORYNTIAN 9:24-27. BIEGNIJ, ABYŚ ZWYCIĘŻYŁ!
24Czy nie wiecie, że ci, którzy biegną w wyścigu, wszyscy biegną, ale jeden otrzymuje nagrodę? Tak więc biegnijcie, abyście mogli zwyciężyć. 25Każdy człowiek, który walczy w zawodach, we wszystkim się kontroluje. Teraz oni to czynią, aby otrzymać koronę skorumpowaną, lecz my nieprzekupną. 26Biegam więc tak, jak nie niepewnie. I walczyć jak to, jak nie bicie powietrza, 27, ale ja biję (grecki: hypopiazo) moje ciało i przynieść go do poddania (doulagoyo), bo w jakikolwiek sposób, po głoszeniu innym, ja sam powinien być odrzucony.
„Czy nie wiesz, że ci, którzy biegną w wyścigu wszyscy biegną” (w. 24a). Paweł wprowadza metaforę sportową, aby zilustrować swój punkt widzenia. Tak jak biegacze w wyścigu pieszym muszą praktykować pewne dyscypliny, aby mogli wygrać wyścig, tak samo chrześcijanie muszą praktykować pewne dyscypliny, aby mogli wygrać duchową nagrodę.
Naukowcy zauważyli, że Korynt prawdopodobnie gościł igrzyska istmijskie, których nazwa pochodzi od Przesmyku Korynckiego (przesmyk to wąski pas lądu łączący dwie większe masy lądu – Korynt znajdował się na przesmyku, który łączył północną i południową Grecję). Gry te obejmowały różne konkurencje, takie jak wyścigi, boks i zapasy. Koryntianie byli bardzo dobrze zaznajomieni z tymi zawodami sportowymi i dyscyplinami wymaganymi do ich wygrania. Jest więc możliwe, że Paweł dostosowuje swoje metafory do tego, co wiedzieli Koryntianie. Jednak metafory sportowe Pawła są na tyle powszechne, że ludzie wszędzie mogą je zrozumieć.
„ale jeden otrzymuje nagrodę?” (w. 24b). W zawodach lekkoatletycznych tylko jedna osoba może zdobyć pierwszą nagrodę, ale lekkoatletyka często zapewnia również mniejsze nagrody. Niemniej jednak, zdobywca drugiego miejsca zazwyczaj czuje się bardziej jak przegrany niż zwycięzca, ponieważ celem było pierwsze miejsce.
Musimy być ostrożni, aby nie przesadzić z tym zwrotem, ponieważ duchowa nagroda, którą Paweł ilustruje, nie jest ograniczona do jednego zwycięzcy. Wielu ludzi zdobędzie miejsce w królestwie Bożym. Niemniej jednak, zdanie to zawiera ostrzeżenie. Tak jak są zwycięzcy i przegrani w zawodach sportowych, tak również będą zwycięzcy i przegrani, jeśli chodzi o nagrody duchowe.
„Biegnijcie tak, abyście zwyciężyli” (w. 24c). Paweł kładzie nacisk na bieganie w duchowym wyścigu w taki sposób, aby wygrać duchową nagrodę. W związku z tym pojawia się pytanie: uczynki kontra łaska. Czy możemy zdobyć zbawienie przez nasz własny wysiłek – stosując duchowe dyscypliny?
Gdzie indziej Paweł podkreśla, że jesteśmy „usprawiedliwieni darmo z jego (Boga) łaski przez odkupienie, które jest w Chrystusie Jezusie, którego Bóg wystawił na ofiarę przebłagalną przez wiarę w jego krew” (Rz 3:24-25; zob. też Rz 5:1-5, 15-21; 6:14; 11:5-6). Jednak jego rada dotycząca biegania w taki sposób, aby zdobyć duchową nagrodę, pokazuje, że sposób, w jaki żyjemy, jest istotnym elementem zdobywania duchowej nagrody.
„Każdy człowiek, który stara się w igrzyskach, ćwiczy się we wszystkim w samokontroli” (w. 25a). Większość wysiłku potrzebnego do wygrania wyścigu pieszego (lub jakiegokolwiek innego konkursu) ma miejsce przed dniem wyścigu. Zwycięstwo dzisiaj wymaga ćwiczeń wczoraj, przedwczoraj i przedwczoraj. Wymaga również dyscypliny innego rodzaju, związanej ze snem, dietą, badaniem konkurencji, opracowywaniem strategii itd. Gra, w której zawodnik bierze udział, to tylko wierzchołek góry lodowej. Większość wysiłku leży pod powierzchnią, poza zasięgiem wzroku.
Jakich dyscyplin musimy przestrzegać, aby zdobyć duchową nagrodę? Tradycyjne dyscypliny chrześcijańskie to czytanie Biblii, modlitwa i post. Jednak przychodzą mi na myśl również inne dyscypliny. Jezus kładł nacisk na karmienie głodnych, dawanie spragnionym czegoś do picia, przyjmowanie obcych, odziewanie nagich, opiekowanie się chorymi i odwiedzanie więźniów (Mt 25:31-46). Wszyscy jesteśmy zależni od łaski Bożej. Jednak dyscypliny duchowe przybliżają nas do Boga – przybliżają nas do stania się ludźmi, którymi Bóg nas stworzył – lepiej przygotowanymi do królestwa Bożego.
„Oni zaś czynią to, aby otrzymać koronę zniszczalną, my zaś nieprzekupną” (w. 25b). Dziś trofea, pierścienie Super Bowl czy Oscary są wyrazem uznania dla wielkich zwycięzców. Każda z tych rzeczy ma wewnętrzną wartość pieniężną, ale ta wartość blednie w porównaniu z ich stwierdzeniem, że posiadacz nagrody jest najlepszym z najlepszych.
W czasach Pawła zwycięzcy zawodów sportowych otrzymywali wieńce z gałązek laurowych, oliwnych lub selera. Nagrody te nie miały wewnętrznej wartości pieniężnej, ale zawodnicy cenili je z tego samego powodu, dla którego futboliści cenią sobie pierścień Super Bowl. Ludzie wiedzieli, że ten, kto posiada wieniec, jest najlepszym z najlepszych.
Paul przeciwstawia te wieńce, które wkrótce zwiędną, duchowej nagrodzie, do której wzywa korynckich chrześcijan. Wieńce laurowe były bardzo nietrwałe, ale nagroda, do której dążą chrześcijanie, jest nietrwała, „wieczna, w niebiosach” (2 Kor 5,1).
„Biegnę więc tak, jak nie niepewnie” (w. 26a). Wielu ludzi biega bez celu? Wchodzą po omacku na drabinę, nie wiedząc, czy jest ona oparta o właściwą ścianę. Nie wiedzą, czy idą czy nie, ale wydają się zdeterminowani, aby ustanowić rekord prędkości w dotarciu do celu. Albo po prostu przechodzą przez codzienny cykl pracy, jedzenia i spania, który wydają się skazani na powtarzanie w nieskończoność – bez żadnego widocznego celu, z wyjątkiem przetrwania.
Ale Paweł nie biegnie bez celu. Bóg powołał go do głoszenia Ewangelii, a on czyni to niestrudzenie. Robi to, po części, aby być wiernym temu, który go powołał, ale robi to również po to, aby zdobyć duchową nagrodę, do której dąży – tę samą duchową nagrodę, do której dąży, do której wzywa chrześcijan z Koryntu.
„Walczę tak, jak nie bije się w powietrzu” (w. 26b). Jest to metafora równoległa do „biegania bez celu”. Paweł nie boksuje się z cieniem przez życie. Nie wymachuje dziko, bez celu i strategii.
„lecz biję (hypopiazo) moje ciało i doprowadzam je do poddania” (doulagoyo) (w. 27a). Czasownik hypopiazo jest słowem złożonym, które można dosłownie przetłumaczyć „uderzać pod okiem”, ale w tym kontekście ma więcej wspólnego z poskramianiem swoich namiętności.
Czasownik doulagoyo, który można dosłownie przetłumaczyć „zniewalać”, ale w tym kontekście oznacza narzucenie dyscypliny, aby doprowadzić swoje ciało do poddaństwa. Moglibyśmy zapytać: „W poddaństwo czemu?”. Paweł odpowiedziałby, że jest zdeterminowany, aby podporządkować swoje ciało swojemu celowi, jakim jest duchowa nagroda, do której dąży – i do której zachęca korynckich chrześcijan –
„aby przypadkiem po tym, jak będę głosił innym, sam nie został odrzucony” (w. 27b). Wielką ironią byłoby, gdyby Paweł głosił Ewangelię innym ludziom (przypuszczalnie w taki sposób, aby pomóc im zdobyć zbawienie), a jednocześnie prowadził życie, które dyskwalifikowałoby go do tej duchowej nagrody. On jest zdeterminowany, by do tego nie dopuścić. Sam praktykuje dyscyplinę duchową, aby mógł być przygotowany do Królestwa Bożego.
Cytaty pochodzą z World English Bible (WEB), współczesnego angielskiego przekładu Biblii Świętej, będącego własnością publiczną (bez praw autorskich). World English Bible opiera się na American Standard Version (ASV) Biblii, Starym Testamencie Biblia Hebraica Stutgartensa i Nowym Testamencie Greek Majority Text. ASV, która jest również w domenie publicznej ze względu na wygasłe prawa autorskie, była bardzo dobrym tłumaczeniem, ale zawierała wiele archaicznych słów (hast, shineth, etc.), które WEB uaktualniła.
BIBLIOGRAFIA:
Barclay, William, Daily Study Bible: Letters to the Corinthians, (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Barrett, C.K., Black’s New Testament Commentary: The First Epistle to the Corinthians (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993)
Chafin, Kenneth L., The Preacher’s Commentary: 1-2 Corinthians, Vol. 30 (Nashville: Thomas Nelson, Inc., 1985)
Fee, Gordon D., The New International Commentary on the New Testament: The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Cousar, Charles B., in Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year B (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993)
Hayes, Richard B., Interpretation: First Corinthians (Louisville: John Knox Press, 1997)
Holladay, Carl R., in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, B (Valley Forge: Trinity Press International, 1993)
Horsley, Richard A., Abingdon New Testament Commentary: 1 Corinthians (Nashville: Abingdon Press, 1998)
MacArthur, John, Jr, The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians (Chicago: The Moody Bible Institute of Chicago, 1984)
Morris, Leon, Tyndale New Testament Commentaries: 1 Corinthians, Vol. 10 (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1985)
Nash, Robert Scott, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 Corinthians (Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2009)
Rogness, Michael, in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Sampley, J. Paul, The New Interpreter’s Bible: Acts, Romans, 1 Corinthians, Vol. X (Nashville: Abingdon Press, 2002)
.
