Oprócz poetyckiej relacji Krezusa na stosie u Bachylidesa (skomponowanej dla Hiero z Syrakuz, który w 468 r. wygrał wyścig rydwanów w Olimpii), istnieją trzy klasyczne relacje o Krezusie: Herodot przedstawia relacje lidyjskie o rozmowie z Solonem (Histories 1.29-33), tragedii syna Krezusa – Atysa (Histories 1.34-45) i upadku Krezusa (Histories 1.85-89); Ksenofont przywołuje Krezusa w swojej panegirycznej, fabularyzowanej biografii Cyrusa: Cyropaedia, 7.1; oraz Ctesias, którego relacja jest jednocześnie encomium Cyrusa. Krezus jest potomkiem Gygesa, z klanu Myrmnadae, który przejął władzę, gdy Gyges zabił Kandaulesa po tym, jak żona Kandaulesa dowiedziała się o spisku mającym na celu oglądanie jej rozebranej, jak podaje Herodot.
Wczesne rządy i bogactwoEdit
Podobno Krezus po śmierci swojego ojca Aljatesa stanął w obliczu rywala ubiegającego się o tron w osobie Pantaleona, syna Aljatesa z innej matki. Krezus zwyciężył, a wielu z przeciwnej frakcji zostało straconych, a ich majątek skonfiskowany. Gdy tylko jego panowanie stało się bezpieczne, Krezus kontynuował wojny swoich przodków z Grekami azjatyckimi, podporządkowując wszystkie osady eolskie i jońskie na wybrzeżach Azji Mniejszej rządom lidyjskim, od których żądał daniny. Był jednak skłonny do przyjaźni z Grekami europejskimi i egejskimi, zawierając z nimi różne traktaty, zwłaszcza ze Spartą, w późniejszym okresie życia.
„Podczas gdy stos płonął, mówi się, że chmura przeszła pod Herkulesem i z hukiem gromu uniosła go do nieba. Po tym uzyskał nieśmiertelność … przez Omphale miał Agelaus, od którego rodzina Croesus pochodzi …”
Dynastia, która poprzedziła, że Croesus na tronie Sardes śledzone ich pochodzenie od Alcaeus, syna Herkulesa przez Omphale, królowej Lidii, podczas jej roku wymaganej niewoli. Podobnie jak jego przodek Herkules, Krezus próbował spalić się na stosie, gdy Persowie zdobyli Sardes. Naśladując grecki mit, pokazał, że ma – lub wierzył, że ma – greckie dziedzictwo.
Co więcej, pierwsze monety były dość prymitywne i wykonane z elektrum, naturalnie występującego bladożółtego stopu złota i srebra. Skład tych pierwszych monet był podobny do osadów aluwialnych znalezionych w mule rzeki Pactolus (rozsławionej przez Midasa), która płynęła przez lidyjską stolicę, Sardis. Późniejsze monety, w tym niektóre w British Museum, zostały wykonane ze złota oczyszczonego przez ogrzewanie z solą pospolitą w celu usunięcia srebra.
W kulturach greckiej i perskiej imię Krezusa stało się synonimem człowieka zamożnego. Odziedziczył wielkie bogactwo po swoim ojcu, który związał się z mitologią Midasa, ponieważ lidyjskie metale szlachetne pochodziły z rzeki Pactolus, w której król Midas rzekomo zmył swoją zdolność do zamieniania wszystkiego, czego dotknął, w złoto. Alyattes’ tax revenue may be the real 'Midas touch’ financing his and Croesus conquests. Bogactwo Krezusa pozostało przysłowiowe poza klasyczną starożytnością: w języku angielskim wyrażenia takie jak „bogaty jak Krezus” lub „bogatszy niż Krezus” są używane do dziś, by wskazać na wielkie bogactwo. Najwcześniejsze znane takie użycie w języku angielskim miało miejsce u Johna Gowera w Confessio amantis (1390):
|
Original text:
|
Nowoczesna pisownia:
|
Rozmowa z SolonemEdit
Według Herodota, Krezus spotkał greckiego mędrca Solona i pokazał mu swoje ogromne bogactwo. Krezus, pewny swego bogactwa i szczęścia, zapytał Solona, kto jest najszczęśliwszym człowiekiem na świecie, i był rozczarowany odpowiedzią Solona, że trzech było szczęśliwszych od Krezusa: Tellus, który zginął walcząc za ojczyznę, oraz bracia Kleobis i Biton, którzy zmarli spokojnie we śnie po tym, jak ich matka modliła się o ich doskonałe szczęście, ponieważ wykazali się synowską pobożnością, ciągnąc ją na festyn w siodle. Solon wyjaśnia, że Krezus nie może być najszczęśliwszym człowiekiem, ponieważ zmienność losu sprawia, że szczęście w życiu człowieka można ocenić dopiero po jego śmierci. Oczywiście, pycha Krezusa została zniweczona przez tragiczną śmierć jego przypadkowo zabitego syna i, według Critiasa, samobójstwo jego żony przy upadku Sardis, nie wspominając o jego klęsce z rąk Persów.
Wywiad ma charakter filozoficznej dysputy na temat „Który człowiek jest szczęśliwy?”. Jest to raczej legendarne niż historyczne. Tak więc „szczęście” Krezusa jest przedstawione jako moralizatorski przykład kapryśności Tyche, temat, który nabrał mocy od czwartego wieku, co ujawnia jego późną datę. Opowieść ta została później powtórzona i rozwinięta przez Ausoniusa w Masce siedmiu mędrców, w Sudzie (wpis „Μᾶλλον ὁ Φρύξ”, który dodaje Ezopa i siedmiu mędrców greckich) oraz przez Tołstoja w opowiadaniu „Krezus i los”.
Wota Krezusa w DelfachEdit
Według Herodota, Krezus chciał odkryć, która ze znanych wyroczni jego czasów dawała godne zaufania wróżby. Wysłał więc ambasadorów do najważniejszych wyroczni z poleceniem, aby w setnym dniu od ich wyjazdu z Sardis zapytali, co dokładnie w tym dniu robił król Lidyjczyków, Krezus, syn Alatesa. Wtedy w setnym dniu wysłannicy weszli do wyroczni w Delfach, aby poprosić o omen, Pytia odpowiedziała wersetem:
Znam liczbę piasku i miary morza.
Rozumiem niemego i słyszę go, choć nie mówi.
Do moich zmysłów dotarł zapach żółwia o twardej skorupie
Będącego gotowanym w brązie razem z mięsem jagnięcia;
Pod nim jest brąz i brązem został pokryty.
Wysłannicy spisali odpowiedź i wrócili do Sardis. Krezus przeczytał wszystkie odpowiedzi przyniesione przez swoich wysłanników ze wszystkich wyroczni. Gdy tylko przeczytał odpowiedź Pytii, ukłonił się, gdyż był przekonany, że jest to jedyna prawdziwa wyrocznia, obok tej Amfiaraosa. Istotnie, w wyznaczonym dniu Krezus włożył kawałki żółwia i jagnięcia, by ugotowały się razem w kociołku z brązu, przykrytym pokrywą z brązu. Następnie Krezus chciał podziękować i wziąć na swoją stronę wyrocznię w Delfach. Złożył w ofierze trzy tysiące wszelkiego rodzaju zwierząt ofiarnych. Następnie rozpalił ognisko i spalił drogocenne przedmioty. Po złożeniu ofiary przetopił złoto i zrobił złote bloki, każdy po 2,5 talenta. Swoim artystom kazał wykonać z czystego złota kopię lwa, ważącą dziesięć talentów. W czasach Herodota znajdowała się ona w Skarbcu Koryntian w Delfach, ale o 3,5 talenta lżejsza, gdyż kapłani przetopili jej część. Krezus przysłał też dwie ogromne kratery (misy do mieszania wina), jedną wykonaną ze złota, a drugą ze srebra, znajdujące się po jednej i drugiej stronie wejścia do świątyni Apollina. Po pożarze, który zniszczył świątynię, kratery te zostały przeniesione w inne miejsce: złoty trafił do skarbca Klazomenów, natomiast srebrny umieszczono ponownie w przedsionku nowej świątyni. W tym kraterze odbywało się mieszanie wody z winem podczas Teofanii. W Delfach mówiono, że ten został wykonany przez Teodora z Samos. Wotum Krezusa stanowiły również cztery srebrne pithoi (dzbany do przechowywania), znajdujące się w Skarbcu Koryntian, oraz dwie perirrhanteria (baseny na wodę oczyszczającą) wykonane z metali szlachetnych i posąg kobiety ze złota; mówiono, że przedstawia on kobietę, która wyrabiała chleb Krezusa. Wreszcie poświęcił wisiorki i pasy swojej żony, a także inne prostsze i mniejsze przedmioty liturgiczne oraz złotą tarczę, którą ofiarował archaicznej świątyni Ateny Pronaja, stopionej później przez Focjan w trakcie trzeciej świętej wojny.
Śmierć synaEdit
Według legendy Krezus udzielił w pewnym momencie schronienia frygijskiemu księciu Adrastusowi. Herodot mówi, że Adrastus zesłał się do Lidii po tym, jak przypadkowo zabił swojego brata. Później Krezusowi przyśnił się sen, który uznał za przepowiednię, w której Atys, jego syn i następca, miał zostać zabity żelaznym grotem. Zabezpieczając się przed tym, Krezus powstrzymał syna od prowadzenia wypraw wojennych i walki w jakikolwiek sposób. Jednak, jak podaje Herodot, dzik zaczął pustoszyć sąsiednią prowincję Mysia, która wkrótce błagała Krezusa, by wysłał ekspedycję wojskową pod wodzą Atysa w celu zabicia dzika. Krezus sądził, że będzie to bezpieczne dla jego syna, gdyż Atys nie będzie walczył z wrogiem, który potrafi rzucać włócznią. Wysłał jednak Adrastusa z Atysem jako ochroniarza na wypadek, gdyby podczas wyprawy dali się zaskoczyć bandytom. Podczas walki z dzikiem Adrastus przypadkowo trafił Atysa swoją włócznią, zabijając go. Krezus rozgrzeszył Adrastusa za śmierć syna, jednak Adrastus później popełnił samobójstwo.
Kampania przeciw Persji i testowanie wyroczniEdit
Niełatwe stosunki Krezusa z Grekami jońskimi przesłaniają większy fakt, że był on ostatnim bastionem miast jońskich przeciwko rosnącej potędze perskiej w Anatolii. Rozpoczął przygotowania do kampanii przeciwko Cyrusowi Wielkiemu z Persji.
Przed wyruszeniem w drogę zwrócił się do wyroczni delfickiej i wyroczni Amfiaraosa z zapytaniem, czy powinien kontynuować tę kampanię i czy powinien również szukać sojuszu. Wyrocznie odpowiedziały, z typową dla siebie dwuznacznością, że jeśli Krezus zaatakuje Persów, zniszczy wielkie imperium (ἢν στρατεύηται ἐπὶ Πέρσας, μεγάλην ἀρχὴν μιν καταλύσειν) – stanie się to jedną z najsłynniejszych wypowiedzi oracularnych z Delf.
Wyrocznie radziły również Krezusowi, by dowiedział się, które państwo greckie jest najpotężniejsze i sprzymierzył się z nim. Krezus, teraz czując się bezpiecznie, zawarł sojusz ze Spartą, oprócz tych, które miał z Amasisem II z Egiptu i Nabonidusem z Babilonii, i rozpoczął swoją kampanię przeciwko imperium perskiemu w 547 r. p.n.e. (Badacz Evans w 1978 r. analizuje sprzeczne daty podane przez Herodota). Krezus został przechwycony w pobliżu rzeki Halys w środkowej Anatolii, a pod Pterią stoczono nierozstrzygniętą bitwę. W tamtych czasach zwyczajem było rozwiązywanie armii na zimę i Krezus uczynił to odpowiednio. Cyrus jednak tego nie zrobił, zaatakował i pokonał Krezusa w Thymbrii, a później w Sardis, ostatecznie biorąc go do niewoli. Stało się jasne, że potężne imperium zniszczone w wyniku wojny należało do Krezusa.
Ocalenie od śmierci i doradca CyrusaEdit
Do roku 546 p.n.e. Krezus został pokonany w bitwie pod Thymbrą pod murami swojej stolicy Sardis. Po oblężeniu Sardis, został następnie schwytany przez Persów. Według różnych relacji z życia Krezusa, Cyrus kazał go spalić na stosie, ale Krezus uniknął śmierci. Konta jego ucieczki różnią się znacznie:
W oda Bachylidesa, Krezus z żoną i rodziną zamontował stos pogrzebowy, ale zanim płomienie mogły ogarnąć króla, został porwany przez Apolla i zabrany do Hyperborejczyków.
Herodot mówi nam, że w relacji lidyjskiej Krezus został umieszczony na wielkim stosie z rozkazu Cyrusa, ponieważ Cyrus chciał zobaczyć, czy któraś z niebiańskich mocy pojawi się, by uratować go przed spaleniem żywcem. Stos został podpalony, a Cyrus Wielki patrzył, jak Krezus trzykrotnie woła „Solon”. Poprosił tłumaczy, aby dowiedzieli się, dlaczego wypowiedział to słowo z taką rezygnacją i w takiej agonii. Tłumacze odpowiedzieli, że Solon ostrzegł Krezusa przed zmiennością losu (patrz wyżej: Wywiad z Solonem). Wzruszyło to Cyrusa, który zdał sobie sprawę, że on i Krezus to ten sam człowiek, i nakazał sługom ugasić płonący ogień tak szybko, jak to możliwe. Próbowali to zrobić, ale płomieni nie dało się opanować. Według opowieści Krezus wezwał Apolla i modlił się do niego. Niebo było czyste, a dzień bez powiewu wiatru, lecz wkrótce zebrały się ciemne chmury i rozpętała się burza z deszczem tak gwałtownym, że płomienie szybko zgasły. Cyrus, tak przekonany, że Croesus był dobrym człowiekiem, uczynił go doradcą, który służył Cyrus „dobrze”, a później syn Cyrusa przez Cassandane, Cambyses.
The Cambridge History of Iran argumentuje, że nie ma dowodów, że Cyrus Wielki zabił Croesus, a w szczególności odrzuca konto spalania na stosie. Interpretuje narrację Bacchylidesa jako próbę samobójczą Krezusa, który został uratowany przez Cyrusa.
W 2003 r. Stephanie West argumentowała, że historyczny Krezus rzeczywiście umarł na stosie, a historie o nim jako mądrym doradcy w sądach Cyrusa i Kambyzesa są czysto legendarne, wykazując podobieństwa do powiedzeń Ahiqara. Podobny wniosek jest wyciągnięty w ostatnim artykule, który stawia sprawę za propozycją, że lidyjskie słowo Qλdãnś, zarówno oznaczające „króla” jak i imię boga, i wymawiane /kʷɾʲ’ðãns/ z czterema kolejnymi dźwiękami lidyjskimi nieznanymi starożytnym Grekom, może odpowiadać greckiemu Κροῖσος, czyli Krezusowi. Jeśli identyfikacja jest poprawna, może to mieć interesującą konsekwencję historyczną, że król Krezus wybrał samobójstwo na stosie, a następnie został deifikowany.
Po pokonaniu Krezusa, Persowie przyjęli złoto jako główny metal dla swoich monet.
DeathEdit
It is not known when exactly Croesus died, although it could be aligned with the traditional date for Cyrus’ conquest of Lydia in 546 BC. In the Nabonidus Chronicle it is said that Cyrus „marched against the country -, killed its king, took his possessions, put there a garrison of his own”. Niestety, wszystko, co pozostało z nazwy kraju, to ślady pierwszego znaku pisma klinowego. Od dawna zakładano, że tym znakiem powinien być LU, a więc krajem, o którym mowa byłaby Lidia, a królem zabity Krezus. Jednakże J. Cargill wykazał, że to odtworzenie było oparte raczej na myśleniu życzeniowym niż na rzeczywistych śladach znaku LU. Zamiast tego, J. Oelsner i R. Rollinger odczytali ten znak jako Ú, co może sugerować odniesienie do Urartu. Ponieważ relacja Herodota jest w tym przypadku również niewiarygodna chronologicznie, jak wykazał J. A. S. Evans, oznacza to, że nie mamy obecnie możliwości datowania upadku Sardis; teoretycznie mógł on mieć miejsce nawet po upadku Babilonu w 539 r. p.n.e. Evans pyta również, co stało się po epizodzie na stosie i sugeruje, że „ani Grecy, ani Babilończycy nie wiedzieli, co naprawdę stało się z Krezusem”.
W kulturze popularnejEdit
Według ormiańskiego historyka Mojżesza z Khoren (V w. CE?), który napisał monumentalną Historię Armenii, ormiański król Artašēs dokonał wielu czynów zbrojnych, do których zalicza się pojmanie Krezusa i podbój królestwa lidyjskiego (2.12-13). Odniesienia do legendarnej potęgi i bogactwa Krezusa, często jako symbolu ludzkiej próżności, są liczne w literaturze. Poniższe, autorstwa Isaaca Wattsa, pochodzi z wiersza zatytułowanego „Fałszywa wielkość”:
Także zmieszany wciąż z bogactwem i stanem,
Croesus sam nigdy nie może wiedzieć;
Jego prawdziwe wymiary i jego waga
Są o wiele gorsze od ich widowiska.
Inne przykłady literackie to „Krezus i los”, opowiadanie Lwa Tołstoja, które jest retellingiem relacji Krezusa opowiedzianej przez Herodota i Plutarcha; oraz „Krezus, król Lidii”, tragedia w pięciu częściach autorstwa Alfreda Bate Richardsa, opublikowana po raz pierwszy w 1845 roku.
The Last King of Lydia, i The King and The Slave, zarówno przez Tim Leach, są powieści historyczne skupione wokół Croesus i oparte przede wszystkim na Herodot 'przedstawieniu jego życia, przed i po upadku Lydia.
W The Simpsons sezon 3 epizod 19 znaki uliczne pokazują posiadłość pana Burns na rogu Croesus i Mammon.
.
