Privacy & Cookies
Ta strona używa plików cookie. Kontynuując, wyrażasz zgodę na ich użycie. Dowiedz się więcej, w tym jak kontrolować pliki cookie.
W początkowym okresie badania polegały na ustalaniu typologii. Tak też w badaniach nad pasterstwem koczowniczym, które dotyczyły ustalania typologii „czystych pasterzy lub nomadów”, gdzie jednostkami analizy były „typy idealne”.
Społeczeństwa pasterskie i koczownicze były klasyfikowane w zależności od tego, ile z „typów idealnych” zawierały.
Nic dziwnego, że koncepcja „czystych pastoralistów lub nomadów” jest fikcyjna; raczej, pasterstwo koczownicze jako adaptacja charakteryzuje się wariacjami.
Norweski antropolog Fredrik Barth argumentował, że musimy szukać procesów, które wytwarzają formy społeczne, widząc społeczeństwo jako wzorce ludzkich zachowań.
Podążając za tym tokiem myślenia, Dyson-Hudson i Dyson-Hudson konceptualizują pasterstwo koczownicze jako współistnienie zależności od zwierząt gospodarskich z mobilnością przestrzenną.
Więcej, Khazanov przedstawia pięć cech pasterstwa koczowniczego:
- Pasterstwo jest dominującą działalnością gospodarczą.
- Ekstensywne – utrzymywanie stad zwierząt gospodarskich przez cały rok w systemie wypasu na wolnym wybiegu.
- Okresowa mobilność w granicach określonych terytoriów wypasu (w przeciwieństwie do migracji).
- Udział w ruchliwości pasterskiej całej lub większości ludności
- Produkcja na własne potrzeby.
Podążając za tą definicją, pasterstwo koczownicze jest odrębną formą gospodarki produkującej żywność, w której pasterstwo wędrowne jest działalnością dominującą, a większość ludności podejmuje ruchy sezonowe.
Istnieje wiele przykładów społeczeństw będących koczowniczymi, ale nie pasterskimi, oraz społeczeństw pasterskich, które nie są koczownicze.
Dodatkowo, ponieważ angażuje wszystkich w różne aspekty produkcji, odróżnia koczowniczych pasterzy od pasterzy w Europie Zachodniej lub amerykańskich kowbojów, którzy również zarabiają na życie wypasając zwierzęta.
Jak stwierdza Barfield: „Heidi nie jest opowieścią o szwajcarskiej dziewczynie nomadów, mimo że każdego lata wypasała krowy i kozy”.
Choć termin „nomadyzm” został zastosowany do każdego społeczeństwa, które nie jest osadzone w stałych budynkach mieszkalnych, etymologicznie implikuje on pasterską podstawę subsistence.
Słowo „nomada” pochodzi od greckiego słowa nemo, co z grubsza oznacza „wypasać” . Chociaż słowo „nomada” odnosi się zarówno do mobilności, jak i do pasterskiej podstawy utrzymania, powszechne jest rozróżnienie między nomadyzmem jako odnoszącym się do mobilności, a pasterstwem jako sposobem utrzymania.
Pojęcie mobilności musi obejmować zarówno sezonowe, jak i codzienne ruchy wraz z tym, kto uczestniczy w rzeczywistym przemieszczaniu się, co umożliwia koncepcyjne odróżnienie pasterstwa koczowniczego od sezonowego wypasu bydła.
Jak wskazano powyżej, jednak omawianie wzorców przemieszczania się koczowniczych pasterzy w odniesieniu do typologii, takich jak transhumance i semi-sedentary jest intelektualnie sterylne przedsięwzięcie.
Wzorce przemieszczania się są empirycznie ukonstytuowane, a jednym z głównych powodów, dlaczego pasterze w Afryce przenieść jest sezonowość pastwisk, tj. różne pastwiska mają różne sezony wegetacyjne i nomadów przenieść odpowiednio.
Nie jest to jednak koniecznie jedyne wyjaśnienie przemieszczania się pasterzy, np. czynniki polityczne i społeczne są ważnymi czynnikami przyczyniającymi się do przemieszczania się.
Pastoraliści należą do kategorii gospodarek produkujących żywność, ponieważ polegają na udomowionych zwierzętach kontrolowanych przez pastoralistów i w konsekwencji
” płeć i skład wiekowy stada jest, idealnie, sztuczką pastoralistów, którzy jednocześnie przydzielają różne „zadania” swoim zwierzętom”.
Pastoraliści sprawują kontrolę nad swoimi zwierzętami w oparciu o ich preferencje dotyczące produktów zwierzęcych, z których utrzymują się bezpośrednio lub pośrednio, poprzez wykorzystanie produktów pochodzących od zwierząt domowych.
Bezpośrednio w postaci mięsa, krwi, mleka, sierści, wełny i skór, zwykle określanych jako pierwotne produkty pasterskie. Wtórnie, (ale jednak bezpośrednie) produkty pasterskie są masło, ser, tkaniny i dywany.
Pośrednie wykorzystanie produktów pasterskich odnosi się do utrzymania poprzez handel i barter, formalne i nieformalne rynki.
Ostatnio, dominujący aspekt utrzymania bycia nomadycznym pastoralistą (tj. oparte głównie na produktach zwierzęcych, takich jak mięso, mleko, wełna i skóry) został zakwestionowany.
Poprzednio wszelkie zaangażowanie w komercjalizację zwierząt gospodarskich i produktów zwierzęcych było postrzegane jako nowoczesny wynalazek, a nie część „tradycyjnego” sposobu życia, Marks twierdzi, że nowy model/definicja koczowniczego pasterstwa pogodził się z faktem, że:
- Pasterze produkują, przynajmniej do pewnego stopnia, na rynki i dlatego są zależni od miasta i państwa.
- Pasterstwo nie może być traktowane jako gospodarka samowystarczalna lub jako gospodarka tylko na własne potrzeby.
- Pasterze angażują się w różne zawody, których względne znaczenie zmienia się w zależności od zmian ekonomicznych.
Notes
Dyson-Hudson, N. (1972). The Study of Nomads. In W. Irons and N. Dyson-Hudson (eds.), Perspectives on Nomadism, E. J. Brill, Leiden Netherlands, pp. 2-29.
Ibidem.
Barth, F. (1966). Models of Social Organization. Vol. No. 23, Royal Anthropological Institute Occasional Paper London.
Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Khazanov, A. M. (1994). Nomadów i świat zewnętrzny, 2nd edition, University of Wisconsin Press, Madison.
Barfield, T. J. (1993). The Nomadic Alternative, N.J., Prentice Hall, Engelwood Cliffs.
Spooner, B. (1973). The cultural ecology of pastoral nomads. An Addison-Wesley module in anthropology; nr 45, Addison-Wesley Publishing, .
Seymour-Smith, C. (1986). Macmillan dictionary of anthropology, Macmillan, London.
Jednak Humphrey & Sneath Humphrey, C., and Sneath, D. (1999). Koniec nomadyzmu? Society, state, and the environment in Inner Asia, Duke University Press, Durham, NC. argumentuje, że kategoria nomadyzmu jest bezużyteczna analitycznie i preferuje termin „mobilne pasterstwo”, ponieważ „Mobilność jest tu postrzegana jako technika, która ma zastosowanie w szeregu instytucji, a nie jako holistyczny styl życia sugerowany przez słowo 'nomada’.” Jednak moje użycie terminu „nomada” odnosi się tutaj właśnie do aspektu mobilności, jako sposobów przemieszczania się w przestrzeni, czyli jako strategii wykorzystywanej w sposobie zarabiania na życie, a nie do orientacji wartościującej Salzman, P. C., and Galaty, J. G. (1990). Nomadzi w zmieniającym się świecie: Issues and Problems. In S. P.C and G. J.G (eds.), Nomads in a Changing World, Institute Universitario Orientale, Naples..
Według Jones Jones, S. (1996). Tybetańscy nomadzi: środowisko, gospodarka pasterska i kultura materialna. The Carlsberg Foundations Nomad Research Project, Rhodos, Copenhagen. transhumance odnosi się do systemu gospodarczego, który opiera się zarówno na rolnictwie, jak i pasterstwie zwierząt, ze stałą „bazą domową” zajmowaną przez wszystkich członków przez większą część roku. Pasterstwo zwierząt gospodarskich i inne czynności rolnicze są podzielone pomiędzy członków gospodarstwa domowego – najmniejszej grupy ludzi, która może podejmować niezależne decyzje dotyczące podziału pracy domowej i pasterskiej swoich członków, a także wykorzystania, alokacji i lokalizacji ich kapitału zwierzęcego” Dahl, G. (1979). Cierpiąca trawa: utrzymanie i społeczeństwo Waso Borana. Stockholm studies in social anthropology, Department of social anthropology University of Stockholm, Stockholm.] tak, że nie wszyscy członkowie są zaangażowani w pastoralnej produkcji.
Dyson-Hudson, R., i Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Ibid.
- McCabe, J. T. (1994). Mobilność i Land Use Among African Pastoralists: Old Conceptual Problems and New Interpretations. W E. Fratkin, K. A. Galvin, i E. A. Roth (eds.), African Pastoralist Systems: An Integrated Approach, Lynne Rienner Publishers, Boulder, Colo.
- Gulliver, P. H. (1975). Nomadic Movemets: Causes and Implications. W T. Monod (eds.), Pastoralism in Tropical Africa, Oxford University Press, Oxford.
- Woodburn, J. C. (1972). Ekologia, Nomadic Movement i skład grupy lokalnej wśród myśliwych i zbieraczy: Przykład Afryki Wschodniej i jego implikacje. W P. J. Ucko, R. Tringham, and G. W. Dimbleby (eds.), Człowiek Settlement and Urbanism, Gerald Duckworth, London.
- Chatty, D. (2006). Introduction: Nomadzi Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej w obliczu XXI wieku. In D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 1-29.
- Dyson-Hudson, R., and Dyson-Hudson, N. (1980). Nomadic Pastoralism. Annual Review of Anthropology 9:15-61.
Paine, R. (1994). Herds of the Tundra: a portrait of Saami reindeer pastoralism. Smithsonian series in ethnographic inquiry, Smithsonian Institution Press, Washington London.
Spooner, B. (1973). The cultural ecology of pastoral nomads. An Addison-Wesley module in anthropology ; nr 45, Addison-Wesley Publishing, .
Marks, E. (2006). The Political Economy of Middle Eastern and North African Pastoral Nomads. In D. Chatty (eds.), Nomadic societies in the Middle East and North Africa entering the 21st century, Brill, Leiden, pp. 78-97.
Ibid.
.
