REHOBOAM
re-ho-bo’-am (rechabh`am, „lud jest powiększony”, a może „Am jest szeroki” Rhoboam; „Roboam”, Mateusza 1:7 King James Version):
1. Zakłócenie Królestwa
2. Podstawowe przyczyny zakłóceń
3. Szemajasz zakazuje wojny domowej
4. Rehoboam’s Prosperity
5. Inwazja Sziszaka
6. Jego śmierć
Syn i następca Salomona, ostatni król, który zasiadł na tronie starego Izraela i pierwszy król Judy po podziale królestwa. Urodził się ok. 978 r. p.n.e. Jego matką była Naamah, Ammonitka. Relacja z jego panowania zawarta jest w 1 Krl 14:21-31; 2 Kronik 10-12. Wypadki prowadzące do rozbicia królestwa są opowiedziane w 1 Krl 11:43-12:24; 2 Kronik 9:31-11:4.
1. Rozbicie królestwa:
Rehoboam miał 41 lat (2 Kronik 12:13), gdy zaczął panować Septuaginta 1 Krl 12:24 a mówi o 16 latach). Wstąpił na tron w Jerozolimie zaraz po śmierci ojca, najwyraźniej bez sprzeciwu. Północny Izrael był jednak niezadowolony i ludzie zażądali, aby król spotkał się z nimi na zgromadzeniu ludowym w Szechem, głównym mieście północnego Izraela. To prawda, że Izrael nie był już, jeśli w ogóle, monarchią elekcyjną. Niemniej jednak, lud domagał się konstytucyjnego przywileju, opartego być może na transakcji Samuela przy wyborze Saula (1 Samuela 10:25), aby być stroną w warunkach, na których miał służyć nowemu królowi, a on miał zostać ich władcą. Dawid, czyniąc Salomona swoim następcą, zignorował to mądre postanowienie, a lud, utraciwszy taki przywilej przez niedbalstwo, naturalnie uważał swoje zaniedbanie za przyczynę uciążliwych podatków i przymusowej pracy Salomona. Wskutek tego byli oni bardziej zazdrośni o swoje prawa na przyszłość, a Rehoboam musiał przychylić się do ich żądań. Zebrawszy się w Szechem, lud zgodził się przyjąć Rehoboama za swego króla pod warunkiem, że złagodzi on ciężką służbę i uciążliwe podatki swego ojca. Rehoboam poprosił o trzy dni czasu, aby rozważyć tę prośbę. Wbrew radom ludzi dojrzalszych, którzy zapewniali go, że może pozyskać lud, stając się jego sługą, wybrał radę młodszych, którzy byli w jego wieku, aby rządzić raczej srogością niż dobrocią, i zwrócił ludowi szorstką odpowiedź, mówiąc: „Mój ojciec uczynił wasze jarzmo ciężkim, lecz ja dodam do waszego jarzma: mój ojciec karcił was biczami, lecz ja będę was karał skorpionami” (1 Krl 12,14). Rehoboam, jednak źle ocenił temperament ludzi, jak również jego własne możliwości. Ludzie, prowadzeni przez Jeroboama, lidera bardziej zdolnego niż on sam, byli gotowi do buntu, a więc siła straciła dzień, w którym życzliwość mogła wygrać. Groźba króla została spełniona przez Marsyliankę ludu: „Jaką część mamy w Dawidzie, ani nie mamy dziedzictwa w synu Jessego: do swoich namiotów, Izraelu, teraz patrz na swój własny dom, Dawid” (1 Krl 12:16). W ten sposób dziesięć plemion zdetronizowało Rehoboama i wybrało Jeroboama, swego mistrza i rzecznika, na swego króla (zob. JEROBOAM). Rehoboam, wierząc w możliwość spełnienia swej groźby (1 Krl 12,14), wysłał Adorama, swego giermka, który bez wątpienia stłumił już inne zamieszki, aby poskromił lud, który znieważony upokorzeniami i rozwścieczony ponowną bezczelnością Rehoboama, ukamienował swego posłańca na śmierć. Uświadomiwszy sobie po raz pierwszy powagę rewolty, Rehoboam uciekł haniebnie z powrotem do Jerozolimy, będąc królem tylko Judy i przyległego terytorium plemienia Beniamina. Błąd Rehoboama, był powszechnym błędem despotów. Za bardzo liczył na przywileje, na które nie zapracował służbą, i na władzę, za którą nie chciał dać odpowiedniej rekompensaty.
2. Podstawowe przyczyny rozpadu:
Błędem jest jednak widzieć w tym rozłamie rozbicie królestwa, które przez długi czas było harmonijną całością. Od najwcześniejszych czasów konfederacja plemion była niedoskonale scementowana. Rzadko jednoczyły się one przeciwko wspólnemu wrogowi. Nie ma wzmianki o Judzie na liście plemion, które walczyły z Deborą przeciwko Siserze. Łańcuch miast w posiadaniu Kananejczyków, rozciągający się przez kraj ze wschodu na zachód, trzymał północ i południe z dala od siebie. Różne cechy fizyczne powodowały różne rodzaje życia w obu częściach. Stara zazdrość ciągle wzniecana nowym płomieniem potęgowała podziały spowodowane naturalnymi i sztucznymi przyczynami. Dawid ciężko pracował, by przełamać stare antagonizmy, lecz nawet za jego panowania Izrael zbuntował się dwukrotnie. Północny Izrael wydał wielu najsilniejszych przywódców narodu i nie było im łatwo podporządkować się władcy z dynastii judejskiej. Salomon, idąc za polityką zjednoczenia Dawida, zbliżył do siebie plemiona przez centralizację kultu w Jerozolimie i przez ogólny przepych swego panowania, lecz on, bardziej niż ktokolwiek inny, w końcu powiększył przepaść między Północą a Południem przez swe niesprawiedliwe dyskryminacje, ciężkie podatki, przymusową pracę i ogólne ekstrawagancje swego panowania. Religia Jahwe była jedynym spoiwem zdolnym utrzymać naród razem. Apostazja Salomona zerwała tę więź. Prorocy, z ich głęboką znajomością wartości religijnych i politycznych, widzieli mniejsze niebezpieczeństwo dla prawdziwego kultu Jahwe w podzielonym królestwie niż w zjednoczonym narodzie rządzonym przez Rehoboama, który nie miał ani politycznego sprytu, ani odpowiedniego pojęcia o wielkości religii Jahwe. W związku z tym Achiasz otwarcie zachęcał do rewolucji, podczas gdy Szemajasz udzielał jej biernego poparcia.
3. Szemajasz zakazuje wojny domowej:
Natychmiast po powrocie do Jerozolimy Rehoboam zebrał dużą armię liczącą 180 000 ludzi (zredukowaną do 120 000 w Septuagincie w Codex Vaticanus), w celu podjęcia wojny przeciwko Izraelowi. Wyprawa ta została jednak zakazana przez proroka Szemajasza na tej podstawie, że nie powinni oni walczyć przeciwko swoim braciom i że podział królestwa był od Boga. Niezależnie od tego zakazu, jesteśmy poinformowani, że „między Rehoboamem a Jeroboamem nieustannie trwała wojna” (1 Królewska 14:30; 2 Kronik 12:15).
4. Dobrobyt Rehoboama:
Rehoboam następnie zajął się umacnianiem terytorium, które mu jeszcze pozostało, przez ufortyfikowanie kilku miast (2 Kronik 11:5-12). Miasta te znajdowały się na drogach do Egiptu lub na zachodnich wzgórzach Szeherezady Judejskiej i bez wątpienia zostały ufortyfikowane jako ochrona przed Egiptem. Według 2 Kronik 11:13-17, dobrobyt Rehoboama został zwiększony przez imigrację kapłanów i lewitów z Izraela, którzy przybyli do Jerozolimy z powodu sprzeciwu wobec bałwochwalczego kultu ustanowionego przez Jeroboama. Wszyscy, którzy byli wierni Jahwe w Królestwie Północnym, są przedstawieni jako ci, którzy poszli za przykładem kapłanów i lewitów i udali się do Jerozolimy, nie tylko po to, by złożyć ofiarę, ale by zamieszkać tam na stałe, umacniając w ten sposób królestwo Rehoboama. Biorąc pod uwagę fakt, że Rehoboam dodał do innowacji swego ojca, wzniósł słupy Baala w Jerozolimie na długo przed tym, jak były one powszechne w północnym Izraelu, i że zezwolił na inne pogańskie obrzydliwości i niemoralność, wydaje się, że prawdziwy kult Jahwe otrzymał niewiele zachęty od samego króla. Jako dalszy dowód jego dobrobytu, Księga Kronik podaje opis rodziny Rehoboama. Najwyraźniej miał on luksusowe nawyki i poszedł w ślady swego ojca, posiadając znaczny harem (2 Kronik 11:18-23). Mówi się, że miał 18 żon i 60 konkubin, (2 Kronik 11:21; Septuaginta’s Codex Vaticanus i Josephus, Ant, VIII, x, 1 dać „30 konkubin”).
5. Inwazja Sziszaka:
Jednym z bezpośrednich rezultatów zakłóceń w królestwie była inwazja na Palestynę przez Sziszaka, króla Egiptu, w 5 roku Rehoboama. Shishak być Sheshonk. I, pierwszy król XXII dynastii lub dynastii Bubastytów. Jest on tym samym władcą, który udzielił gościny Jeroboamowi, gdy ten musiał uciekać przed Salomonem (1 Krl 11:40). Septuaginta (1 Krl 12:24 e) informuje nas, że Jeroboam poślubił Ano, siostrę żony Sziszaka, stając się w ten sposób szwagrem króla Egiptu. Łatwo jest więc przypuszczać, że Jeroboam, znajdując się w trudnej sytuacji w walce ze swym rywalem Rehoboamem, wezwał na pomoc swego dawnego protektora. Wyniki tej inwazji są jednak zapisane w świątyni w Karnaku w Górnym Egipcie, gdzie podana jest lista około 180 (Curtis, „Kroniki”, ICC) miast zdobytych przez Sziszaka. Należą one zarówno do północnego Izraela, jak i do Judy, co pokazuje, że Sziszak pobierał daninę zarówno tam, jak i w Judzie, co wydaje się nie do pogodzenia z poglądem, że najechał Palestynę jako sprzymierzeniec Jeroboama. Jednakże król izraelski, błagając Sziszaka o pomoc przeciwko swemu rywalowi, uczynił się w ten sposób wasalem Egiptu. To wystarczyłoby do uczynienia jego miast figurą w Karnaku wśród miast poddanych w trakcie kampanii. Kronikarz widział w Sziszaku narzędzie w ręku Boga dla ukarania R. i jego ludu za narodową apostazję. Według 2 Kronik 12:3, Sziszak dysponował siłą 1200 rydwanów i 60.000 jeźdźców, do których Józefus dodaje 400.000 pieszych żołnierzy, złożonych z Lubimów, Sukkumów i Etiopczyków. Wydaje się, że żaden opór nie został zaoferowany naprzód armii najeźdźców. Wydaje się, że nawet Jerozolima nie wytrzymała oblężenia. Pałac i świątynia zostały ograbione ze wszystkich swoich skarbów, łącznie z tarczami ze złota, które Salomon wykonał. Rehoboam zastąpił je później tarczami z mosiądzu (2 Kronik 12:9,10).
6. Jego śmierć:
Rehoboam zmarł w wieku pięćdziesięciu ośmiu lat, po tym jak panował w Jerozolimie przez 17 lat. Jego syn Abijah został jego następcą. Został pochowany w Jerozolimie. Józefus mówi, że w usposobieniu był człowiekiem dumnym i głupim, i że „gardził kultem Boga, aż lud sam naśladował jego niegodziwe czyny” (Ant., VIII, x, 2).
S. K. Mosiman
