Reinkarnacja: Co mówią współczesne badania i tradycyjne nauki buddyjskie?

W bieżącym numerze magazynu Lion’s Roar przyglądamy się akademickim badaniom nad reinkarnacją na Uniwersytecie Wirginii. Jak te badania mają się do poglądów buddyjskich? We break it down.

Co się dzieje po śmierci?

Tradycyjnie, to pytanie było domeną religii. Ale coraz częściej badacze akademiccy próbują znaleźć na nie odpowiedź przy użyciu metody naukowej.

Większość tradycji buddyjskich twierdzi, że odpowiedzią na to być może-nieodpowiadające pytanie jest odrodzenie.

Niektórzy twierdzą, że Budda omawiał odrodzenie z wygody, ponieważ było to już szeroko rozpowszechnione przekonanie w starożytnych Indiach. Ale w swojej nowej książce, Rebirth in Early Buddhism & Current Research, recenzowanej w wydaniu Buddhadharma Summer 2018, buddyjski mnich i uczony Bhikkhu Analayo nie zgadza się. Reinkarnacja była przedmiotem ostrej debaty w starożytnych Indiach, a wielu współczesnych Buddzie zaprzeczało tej idei. Nie mniej, zgodnie z najwcześniejszymi buddyjskimi pismami, Budda obszernie mówił o odrodzeniu. Zgodnie z Brahmajala-sutta, zaprzeczenie odrodzenia faktycznie kwalifikuje się jako „błędny pogląd.”

W tym samym czasie Budda – wraz z wieloma współczesnymi nauczycielami – powiedział, że buddyści nie muszą, lub może nie powinni, rozwodzić się nad ideą przeszłych i przyszłych żyć. Nie ma też w buddyzmie jednolitego rozumienia odrodzenia z jednego życia do drugiego. W rzeczy samej, wielu współczesnych buddystów zapewnia, że prawie na pewno nie możemy nic wiedzieć o odrodzeniu.

W majowym numerze Lion’s Roar z 2018 roku pisałem o współczesnych badaniach nad reinkarnacją, prowadzonych przez psychiatrę Jima Tuckera na University of Virginia’s Division of Perceptual Studies. Tucker nie zajmuje się duchowością. Używa rygorystycznych metod naukowych do badania przypadków, w których dzieci wydają się przypominać sobie przeszłe życia, i – jak donoszę w moim artykule – znalazł kilka niezwykłych przykładów.

Jeszcze bardziej niezwykłe od pojedynczych przypadków są spostrzeżenia, które można uzyskać, gdy przypadki są badane masowo. Tucker i jego koledzy zebrali tysiące przypadków i zakodowali je w komputerowej bazie danych do analizy statystycznej, i zaczęli wyciągać pewne fascynujące wnioski.

Może być błędem myślenie, że buddyjski pogląd może lub powinien potwierdzić zachodni pogląd akademicki, lub odwrotnie. Istnieje również ważne rozróżnienie pomiędzy tymi dwoma poglądami. Zespół Tuckera koncentruje się na reinkarnacji, która generalnie zakłada istnienie duszy, która przenosi się z ciała do ciała. Buddyjski pogląd na „nie-ja” odrzuca istnienie istotnej duszy, zamiast tego zakładając, że jesteśmy ciągle zmieniającym się zbiorem zjawisk, które tworzą iluzję „ja”. (Aby dowiedzieć się więcej, zobacz nasz zbiór buddyjskich nauk na temat koncepcji odrodzenia.)

Ogólnie rzecz biorąc, nie ma zbyt wiele jednolitego buddyjskiego poglądu na temat odrodzenia. Wielu buddystów odmawia zaangażowania się w jakąkolwiek dyskusję na ten temat. I, jak na razie, badania nad reinkarnacją przyniosły kilka interesujących dowodów, ale nie stworzyły żadnego dowodu czy solidnej teorii reinkarnacji. Lubię porównywać te dwie rzeczy czysto jako pokarm dla myśli. Osobiście uważam, że stanowi to wyzwanie dla moich pomysłów dotyczących racjonalności i umysłu.

Więc, w duchu dobrej zabawy, oto kilka sposobów, w jakie badania i nauki zgadzają się i nie zgadzają.

Atrybuty przechodzące do następnego życia

Głównym zjawiskiem badanym w badaniach nad reinkarnacją są mentalne lub fizyczne atrybuty przechodzące z jednego życia do drugiego.

Najczęściej są to wspomnienia. Osoby przeprowadzające wywiady znajdują małe dziecko, które opisuje rzeczy, których nie mogło doświadczyć, a które miały miejsce przed ich narodzinami. Badacze mają tendencję do podejmowania przypadków, w których spodziewają się, że będą w stanie odkryć „poprzednią osobowość” (PP). Oprócz wspomnień, badacze przyglądają się również cechom fizycznym – takim jak znamiona czy wady wrodzone – oraz zachowaniom, które wydają się być powiązane z PP. Jest wiele przypadków, w których dziecko ma znamię wielkości i kształtu rany postrzałowej (czasami nawet ma drugie, większe znamię pasujące do rany wylotowej), które dokładnie odpowiada śmiertelnej ranie postrzałowej na PP. W niektórych przypadkach raport z autopsji potwierdza, że umiejscowienie rany odpowiada umiejscowieniu znamienia. Często dzieci wykazują oznaki PTSD, mimo że w tym życiu nie odnotowano żadnej traumy. Ponad połowa dzieci, których rodzice rzekomo zginęli w wyniku utonięcia, boi się wody. Rzadziej zdarzają się przypadki, w których obiekt zna obcy język lub ma inne umiejętności rzekomo nauczone w poprzednim życiu.

Aby znaleźć buddyjskie następstwo, nie musimy szukać dalej niż historia Buddy. Mówiło się, że pamiętał wszystkie swoje przeszłe życia w noc przed osiągnięciem oświecenia. Mówiono również, że był naznaczony 32 fizycznymi (i fantastycznymi) cechami nagromadzonymi podczas poprzednich żywotów. Jest też opowieść, że kiedy Budda poszedł do szkoły jako chłopiec, zrozumiał wiele obcych pism, których nie znał nawet jego nauczyciel, nauczył się w poprzednich życiach.

Takie historie są kontynuowane do dziś w tybetańskiej tradycji tulku, reinkarnowanych lamów, którzy są często identyfikowani przez ich zdolność do rozpoznawania przedmiotów należących do ich poprzednika.

Przepowiednie i sny

Badacze biorą również pod uwagę pozornie nadprzyrodzone przepowiednie lub sny, które odpowiadają pozornym przypadkom reinkarnacji. Sny, które najczęściej miały matki, dotyczyły postaci przychodzącej do nich i proszącej, by być ich dzieckiem. W przypadku Buddy, jego matka miała podobno sen, w którym słoń przyszedł do niej i wszedł do jej łona. W systemie tulku buddyjscy lamowie dają przepowiednie dotyczące okoliczności narodzin ich reinkarnacji.

Dobra Karma

Karma jest bardzo skomplikowanym pojęciem, będącym przedmiotem ożywionej debaty wśród buddystów. Karma nie sugeruje, że „co się kręci, to się kręci”, jak w popkulturowej interpretacji. Błędem byłoby myśleć, że karma oznacza, że nasze okoliczności są bezpośrednim rezultatem naszych przeszłych działań. Buddyjscy uczeni przyznają, że nasze okoliczności są wynikiem wielu czynników, w tym – ale nie tylko – naszej „karmy.”

Zobacz także: Explore the LionsRoar.com archives on karma

Karma odnosi się do faktu, że nasze działania mają skutki. Skutki te są zazwyczaj nie do rozszyfrowania i mogą nie rozwinąć się natychmiast. Może to zająć lata lub – jeśli w to wierzysz – całe życie, aby karmiczne konsekwencje mogły się rozwinąć.

Jednakże, niektórzy buddyjscy nauczyciele sugerują, że mogą istnieć pewne tendencje w karmie. Analayo pisze, że „podstawowy wzór może być zauważony w tym, że zło w końcu będzie miało swoje owoce w bolesnym doświadczeniu, tak jak zdrowy rozsądek w końcu będzie miał przyjemne rezultaty.”

Dalajlama poszedł o krok dalej, pisząc, że jeśli chcesz „korzystnego odrodzenia jako istota ludzka… po prostu prowadzić cnotliwe życie jest postrzegane jako wystarczające.”

Niesamowite, statystyczna analiza przeprowadzona przez badaczy reinkarnacji sugeruje, że to co mówi Dalajlama może być prawdą.

Kiedy zespół Tuckera bada przypadek, ocenia osobowość PP na podstawie kilku zmiennych: „Czy PP był święty? Czy PP był przestępcą? Czy PP popełnił moralne wykroczenia? Czy PP był filantropem lub hojny? I czy PP był aktywny w przestrzeganiu religii?”

Tucker porównał te cechy z pozycją społeczną i ekonomiczną domniemanej reinkarnacji danej osoby. Spośród wszystkich tych cech Tucker znalazł jedną korelację: im świętsza była dana osoba w poprzednim życiu, tym wyższy był społeczny i ekonomiczny status jej reinkarnacji.

Nawyki

Jak przyjrzymy się bardziej skomplikowanym przejawom karmy, możemy znaleźć inne interesujące trendy w badaniach Tuckera. Na przykład, Tucker spekuluje, że w przyszłych życiach zajmujemy się nierozwiązanymi problemami z naszego obecnego życia. Osoba, która gromadzi bogactwa, w następnym życiu może okazać się biedna. Przypomina to buddyjską koncepcję „sfer”, stanów istnienia, w których możemy się urodzić lub doświadczać ich z chwili na chwilę. Podobnie jak w opisie Tuckera, mówi się, że nasze nawyki w jednym życiu określają, w jakiej sferze urodzimy się w następnym.

Ale Tucker zauważa, że nawyki mogą również utrzymywać się z jednego życia do drugiego. W przypadkach, które zebrał jego zespół, istnieje statystycznie istotna korelacja między cechami osobowości danej osoby a tymi samymi cechami w jej reinkarnacji: osoba religijna prawdopodobnie będzie miała reinkarnację religijną; osoba filantropijna – reinkarnację filantropijną; osoba medytująca – reinkarnację medytacyjną. Badani zachowują również w 90% przypadków tę samą płeć. W buddyjskim poglądzie na odrodzenie, naucza się, że nawyki – takie jak te – są głównie tym, co przenosi się z jednego życia do następnego.

Możliwość pamiętania

Dalai Lama mówi, że zdolność osoby do pamiętania przeszłego życia jest zależna od jej „zdolności do zatrzymywania”. Im młodsza i bardziej gwałtowna jest czyjaś śmierć, tym większe prawdopodobieństwo, że przeniesie ona wspomnienia i zachowania do następnego życia.

Zgadza się to bardzo ściśle z badaniami Tuckera. W 70% przypadków Tuckera, poprzednia osobowość zmarła w nienaturalny sposób, a mediana wieku śmierci wynosiła 28 lat. Jedna czwarta poprzednich osobowości zmarła przed ukończeniem 15 roku życia.

„Umieranie w młodym wieku zwiększa prawdopodobieństwo, że dziecko zgłosi później wspomnienia z twojego życia”, pisze Tucker.

Co więcej, gdy poprzednia osobowość zmarła z przyczyn naturalnych, jest znacznie mniej prawdopodobne, że dziecko zapamięta sposób, w jaki umarła.

Takie wspomnienia są bardziej prawdopodobne w młodym wieku, mówi Dalajlama, ponieważ cechy poprzedniej osobowości są nadpisywane przez doświadczenia obecnej osobowości. Z badań Tuckera wynika, że większość dzieci zaczyna mówić o poprzednim życiu, kiedy zaczynają mówić, i przestaje mówić o nim przed ukończeniem siódmego roku życia. Do czasu, gdy są nastolatkami, mogą zaprzeczyć, że kiedykolwiek pamiętały poprzednie życie.

Dalai Lama mówi również, że medytacja pomoże przenieść wspomnienia dalej. Podczas gdy Tucker mówi, że nie może znaleźć żadnych wskazówek na ten temat w swoich badaniach, dane sugerują, że im więcej ktoś medytował w swoim przeszłym życiu, tym bardziej prawdopodobne było, że przypomni sobie doświadczenia z życia pomiędzy życiami.

Co prowadzi nas do…

Między

Około 20% przypadków Tuckera zgłasza wspomnienia z życia pomiędzy życiami. Wspomnienia te obejmują doświadczenia takie jak własny pogrzeb, własne poczęcie lub inne królestwo. Mediana średniego czasu pomiędzy śmiercią a narodzinami wynosi około 15 miesięcy. To sugeruje, że między śmiercią a poczęciem jest około sześciu miesięcy.

Niektóre szkoły buddyzmu długo dyskutują o czasie między życiami, zwanym bardo. Najbardziej znana jest Tybetańska Księga Umarłych, która bardzo szczegółowo opisuje doświadczenie bardo. Badania Tuckera zaprzeczają wierze buddyzmu tybetańskiego, że osoba spędza 49 dni w bardo przed poczęciem – chociaż czasami uważa się, że liczba ta odnosi się do „dni” figuratywnych, a nie ziemskich. Niektóre szkoły buddyzmu mówią, że w rzeczywistości nie ma czasu pomiędzy życiami. Inne nie precyzują tego.

Po co mówić o pozornie przesądnych ideach, takich jak ta? Buddyści lubią mówić o odrodzeniu i związanych z nim ideach – takich jak karma, sfery i bardo – ponieważ nie są to tylko doświadczenia, które mają miejsce z życia na życie. Niezależnie od narodzin i śmierci, buddyzm naucza, że wszystkie te zjawiska zachodzą nieustannie z chwili na chwilę. W każdej chwili elementy, które tworzą ludzkie ciało, rozpadają się i reformują w cudownym, ciągłym odradzaniu się, tak uporczywym, że przekonuje nas, iż jesteśmy prawdziwymi, trwałymi jednostkami. W każdej chwili możemy się odrodzić w nowym królestwie lub zagubić w bezpodstawnym stanie bardo.

Zobacz także: Czy muszę wierzyć w odrodzenie, aby być buddystą?

Wielu nauczycieli buddyjskich odradza nam zbytnie przejmowanie się pojęciem odrodzenia z życia na życie. Chociaż jest to fascynujące badanie naukowe, jeśli chodzi o praktykę duchową, może łatwo stać się bezowocnym rozproszeniem uwagi. Czogjam Trungpa Rinpocze napisał kiedyś:

„Wielu zwykłych ludzi miało doświadczenia, które ich zdaniem potwierdzają istnienie reinkarnacji. W Anglii znałem katolicką rodzinę, której córka zginęła w wypadku. Kilka lat później urodziła im się druga córka. Pewnego dnia ta druga córka przechodziła z ojcem przez jezdnię i nagle powiedziała: „Nie chcę przechodzić przez tę drogę. To tutaj ostatnio zdarzył się wypadek, prawda, tato?”. I rzeczywiście, to było miejsce, gdzie zdarzył się wypadek. Podobne rzeczy przytrafiły się wielu ludziom, ale nie chcę spekulować na ten temat ani próbować sprawić, by ludzie w to uwierzyli. Głównym punktem jest to, że świadomość trwa cały czas. Nie można jej zniszczyć. Czy śpimy, czy jesteśmy nieświadomi, świadomość trwa, cały czas.”

Powiedziawszy to, jeśli chcesz dowiedzieć się więcej, ciesz się kilkoma dalszymi lekturami na temat odrodzenia i reinkarnacji:

• Do You Only Live Once? The Evidence for Rebirth, profil badacza reinkarnacji Jima Tuckera
• The Tibetan Buddhist View of Death and Rebirth, nauczanie tybetańskiego buddyjskiego uczonego Roberta Thurmana
• The Buddhist Teachings on Rebirth, zbiór mądrości od dziesięciu buddyjskich nauczycieli
• The Case for Rebirth, recenzja książki Bhikkhu Analayo na ten temat
• What are the Six Realms?
• Co to jest Bardo?