Xi Jinping to chiński człowiek renesansu. Pewny siebie, opanowany i całkowicie nieugięty, Xi czuje się równie dobrze na podwórkach zmagających się z problemami rolników, jak i w salach powitalnych zagranicznych stolic. Państwowe media chętnie zestawiają lata, które spędził w jaskiniach Shaanxi, z dniami, w których rządził w lśniących wieżowcach Szanghaju. Oto człowiek, jakim powinni być mężczyźni: przywódca, który potrafi chwycić zarówno za pług, jak i za rynek obligacji! Tak samo jest z Xi Jinpingiem.
Chociaż Xi studiował inżynierię chemiczną, przedstawia się jako literat. W Rosji swoje przemówienia okrasza Dostojewskim i Gogolem, a we Francji Molierem i Maupassantem. Aby lepiej zrozumieć znaczenie książki „Stary człowiek i morze”, Xi wybrał się do ulubionego baru Ernesta Hemingwaya w Hawanie. Xi ma ochotę na takie historyczne miejsca, szczególnie te związane ze słynnymi scenami z opowieści chińskiej starożytności. Kultywuje reputację poważnego traktowania historii; jego przemówienia są pełne aluzji do niejasnych mędrców i mężów stanu z przeszłości Chin.
Inside the Mind of Xi Jinping, François Bougon, Trans. Vanessa Lee, Hurst, 232 s., $19,95, wrzesień 2018
Ale Xi chętnie przedstawia się też jako człowiek przyszłości. Rozkoszuje się zwiedzaniem laboratoriów i centrów innowacji naukowych. Zajmuje się nauką o złożoności i stara się włączać jej odkrycia do polityki Komunistycznej Partii Chin. Chiński przywódca charakteryzuje się pewną elastycznością: Dla finansistów przyjmuje on język długów i instrumentów pochodnych. W rozmowach z bywalcami Davos łatwo wpada w modę na modne hasła klasy globalnego biznesu. Do żołnierzy przemawia w wojskowym idiomie (przy wielu okazjach radośnie ubrany w wojskową zieleń), a do członków partii – żargonem teorii marksistowskiej. Dla zwykłych ludzi w Chinach, on świadomie modeluje ideał patriotycznej służby i kochającego życia rodzinnego.
Ale co z osobą, która kryje się za tą personą? Unearthing that man is the goal of François Bougon’s book Inside the Mind of Xi Jinping, translated from the original French into English in 2018. Bougon, dziennikarz i redaktor, który pracował w Chinach przez cały okres rządów Hu Jintao i Xi, stara się rozwikłać sieć literackich, historycznych i biograficznych wpływów, które ukształtowały ideologię Xi. Wnioski Bougona mogą zaskakiwać: jego Xi nie jest daleki od propagandowej karykatury. Choć bez wątpienia ma on kohortę autorów przemówień gotowych dostarczyć mu wyuczonych aluzji literackich, publiczny wizerunek Xi jest oparty na faktach. Xi czuje się swobodnie w obecności zarówno książąt, jak i biedaków. Xi naprawdę ceni literaturę. Ma szczerą miłość do historycznego dziedzictwa Chin.
To wszystko jest prawdziwe. Ale jest to rzeczywistość wykorzystywana do większych celów. Nieustanne aluzje Xi do tradycyjnej myśli chińskiej, na przykład, nie są jedynie krzykliwymi pokazami osobistej erudycji. Za „tymi szeroko zakrojonymi zapożyczeniami” – zauważa Bougon – „kryje się znak, że marksistowsko-leninowska baza jest wystarczająco solidna, by zaszczepić na niej długą historię 'wspaniałej chińskiej cywilizacji'”. Aluzje Xi sygnalizują członkom partii, że można być jednocześnie dumnym marksistą i dumnym z tradycyjnej kultury Chin. Tak zwana „Myśl Xi Jinpinga” obiecuje spleść wątki historii i dziedzictwa Chin w jedną wielką całość.
Xi generalnie dzieli tę historię na cztery akty historyczne. Pierwszym z nich jest imperialna i przedimperialna przeszłość Chin, tak zwane „5 000 lat historii”, których kulminacją jest okres świetności dynastii Qing (1644-1911) w jej szczytowym okresie. To, w terminologii chińskiej, jest „starożytna historia” ich kraju.
Pozostałe lata dzielą się na trzy części: „wiek upokorzeń”, w którym Chiny zostały spustoszone przez imperialne potęgi; „era nowych Chin”, ulubione określenie Xi na Chiny pod rządami Mao Zedonga; oraz „era socjalizmu o chińskich cechach”, która rozpoczęła się pod przewodnictwem Deng Xiaopinga i trwa do dziś. Xi dość świadomie czerpie inspirację z każdej z tych epok przy kształtowaniu swojej polityki. Większość odniesień do przednowoczesnej przeszłości Chin jest powierzchowna, ważniejsza ze względu na efekt estetyczny niż siłę ideologiczną. O wiele poważniejsze jest dążenie Xi do odzyskania spuścizny Nowych Chin. Harmonizacja instytucji Chin XXI wieku z maoistowskim dziedzictwem ideologicznym partii jest centralnym elementem projektu politycznego Xi. Bougon argumentuje, że jest to cecha definiująca wewnętrzne poczucie celu Xi.
Potrzeba rehabilitacji Mao przez Xi jest częściowo zrodzona z praktycznej konieczności. Dla Xi, czczenie starego sternika jest różnicą między śmiercią a przetrwaniem. „Gdyby w czasie reform towarzysz Mao został całkowicie odrzucony, czy nasza partia nadal by istniała? Czy system socjalizmu w naszym kraju nadal by istniał?” – zapytał Komitet Centralny Komunistycznej Partii Chin kilka dni po tym, jak został wyniesiony na stanowisko sekretarza generalnego. Odpowiadając na własne pytanie, zacytował słowa Denga: „Tych rzeczy nie da się odciąć od całej historii naszej partii i naszego kraju. Zrozumieć to, to zrozumieć wszystko. To nie jest tylko kwestia intelektualna – to jest kwestia polityczna.”
Ale ta polityczna kalkulacja to tylko połowa historii. Do tego dochodzi jeszcze szczere emocjonalne przywiązanie do Mao i jego epoki. Ta nostalgia za maoizmem na początku wydaje się niewiarygodnym złudzeniem. Dlaczego Xi tęskni za epoką, w której jego ojciec, wybitny przywódca Partii Komunistycznej, był oczerniany, matka torturowana, siostra zabita, a on sam wygnany? Xi sam odpowiada na to pytanie: Yanan. Xi kojarzy Nowe Chiny nie z terrorem, jakiego doświadczyła jego rodzina w Pekinie, ale z siedmioma latami, które spędził jako „zesłany młodzieniec”, uprawiając rolę wśród tych samych chłopów, którymi rządził jego ojciec 20 lat wcześniej jako młody rewolucjonista. Ponad dekadę przed tym, jak Xi został wyniesiony do dyktatury, opisał swój czas spędzony na uprawianiu żółtych lessów w Yanan jako „siedem lat życia na wsi dało mi coś tajemniczego i świętego.”
Xi przybył do Yanan jako zgorzkniały nastolatek, który nie bał się lekceważyć zasad partyjnych. (Raz uciekł podczas pierwszego roku pobytu i spędził trochę czasu na przymusowych robotach z tego powodu). Opuszczał Yanan jako człowiek tak głęboko zaangażowany w życie w służbie partyjnej, że dziesięciokrotnie ubiegał się o członkostwo w partii.
Bougon śledzi, jak te doświadczenia z chłopami z Yanan ukształtowały podłoże późniejszych pozycji politycznych: zgorzkniały niesmak do wystawnej konsumpcji, przekonanie, że korupcja wśród kadr partyjnych przynosi katastrofę, uwielbienie dla rewolucyjnych bohaterów z pokolenia jego ojca i głębokie przekonanie, że partia musi przedstawić Chińczykom większe ideały, dla których warto się poświęcić. „Nawet teraz”, powiedział Xi w 2004 r., „wiele z fundamentalnych idei i podstawowych cech, które ukształtowałem, powstało w Yanan”. Dwa lata wcześniej wyraził podobne przesłanie: „Gdziekolwiek pójdę, zawsze będę synem tej żółtej ziemi.”
Xi jest głęboko zmartwiony, że tego samego ducha samozaparcia i poświęcenia, który został mu zaszczepiony w Yanan, brakuje w późniejszym pokoleniu członków partii. (Jego własna wiara w poświęcenie nie przeszkodziła jego rodzinie w zgromadzeniu ogromnego bogactwa, zarówno w Chinach, jak i na zagranicznych kontach; podobnie jak inni przywódcy, Xi szczególnie celuje w każdą instytucję, która o tym informuje). Jest to jeden z powodów, dla których Xi wskrzesił to, co Bougon nazywa „narodowym wyobrażeniem” komunistycznych Chin.
Xi zachwyca się legendarnymi bohaterami, których maoistowscy propagandyści wyprodukowali w dzieciństwie Xi: bezinteresownym młodzieńcem Lei Fengiem, nieprzekupnymi kadrami Jiao Yulu i Gu Wenchang, męczennikami z góry Langya i tak dalej. Przywołuje ich nazwiska i przykłady w przemówieniu za przemówieniem. Wydaje się, że porażka kasowa trzech filmów o Lei Fengu w 2013 r. była jednym z bodźców, które spowodowały ponowny nacisk na filmy patriotyczne. To, że ich czyny są przesadzone lub zmyślone, nie bardzo go martwi. Bez osobistej historii poświęcenia w imię rewolucyjnych ideałów, duch poświęcenia musi być kultywowany poprzez mit. Xi wierzy, że jest personalnym opiekunem narodowego mitu, którego chińskie społeczeństwo potrzebuje, aby przetrwać i rozwijać się w erze intensywnej międzynarodowej konkurencji.
To wyobrażenie o sobie pomaga wyjaśnić inną wielką obsesję Xi: pokonanie tak zwanych wrogich sił wewnątrz i na zewnątrz Chin, które mogłyby osłabić wiarę ludzi w system polityczny i ideologiczny, któremu Xi przewodzi. Pogląd, że Chiny są uwikłane w ideologiczną walkę o przetrwanie, pochodzi sprzed ery Xi – Bougon przypisuje go późniejszym latom administracji Hu, ale badacze tacy jak John Garver i Matthew Johnson prześledzili pochodzenie tych idei aż do późnych lat 80-tych – ale jest on niezbędny do zrozumienia polityki Xi. Bougon zwraca uwagę na przemówienie wygłoszone w 2009 r. jako szczególnie ważne stwierdzenie dotyczące przekonań Xi: „Są pewni dobrze odżywieni obcokrajowcy, którzy nie mają nic lepszego do roboty niż wskazywanie palcem. Jednak, po pierwsze, to nie Chiny eksportują rewolucję.”
W licznych przemówieniach Xi wskazał Związek Radziecki jako najbardziej prominentną ofiarę eksportu rewolucji. Stany Zjednoczone i sojusznicze wrogie siły, jak twierdzi, skutecznie zniszczyły sowiecką partię komunistyczną poprzez strategię przewrotu kulturowego. Xi jest zdecydowany nie dopuścić, aby ten sam los spotkał Komunistyczną Partię Chin. Według słów Bougona, Xi stał się „wojownikiem kulturowym”. Ta wojna kulturowa bardziej zasługuje na to miano niż debaty polityczne, którym nadaje się to miano w krajach zachodnich. Doprowadziła do uwięzienia historyków, rozprawy z osobowościami internetowymi, działaczami na rzecz praw człowieka, feministkami i organizatorami pracy, cenzury w czasopismach literackich, gazetach i chińskich mediach społecznościowych, zmasowanego ataku na chińskie chrześcijaństwo i labiryntu ośrodków zatrzymań w Xinjiang. Jest to również, choć Bougon o tym nie wspomina, impuls stojący za przymusem i inwigilacją aktywistów, studentów, dysydentów, byłych urzędników i chińskojęzycznych mediów poza granicami Chin. Kultura i ideologia rozlewają się ponad granicami. Aby toczyć swoją wojnę kulturową, żelazna ręka komunistycznego państwa musi również toczyć swoją wojnę kulturową.
Bougon przekazuje to wszystko z przymrużeniem oka. Większość czytelników uzna portret Xi i jego epoki za niepokojący i przygnębiający. W naturalny sposób prowadzi on do fundamentalnych pytań o cel amerykańskiej polityki wobec Chin. Jak Stany Zjednoczone, Europa i demokracje regionu Pacyfiku powinny postępować z reżimem, którego przywódcy uważają, że zachodnie ideały i kultura stanowią egzystencjalne zagrożenie dla ich rządów, a nawet życia? Jaki trwały kompromis jest możliwy z przywódcą, który traktuje zmiany kulturowe tak, jak większość przywódców traktuje powstanie lub terroryzm? Jak pogodzić się z supermocarstwem kierowanym przez takich ludzi jak Xi? Bougon nie daje odpowiedzi na te pytania. Można mieć tylko nadzieję, że jego ostro nakreślony obraz Xi zainspiruje nas do tego.
