Zagreus

.

Zagreus był podziemnym bogiem łowów i odrodzenia. Był synem Hadesa i Persefony. Później został zrównany z orfickim Dionizosem, który był uważany za „pierworodnego Dionizosa” i był dzieckiem Zeusa i Persefony.

Mitologia

Jedynym odnotowanym przypadkiem, w którym Zagreus jest użyty jako imię orfickiego Dionizosa, jest Dionysiacas Nonnosa. W Orfice, Dionizos jest ogólnie określany jako Sabazius lub Eubuleus (który był epitetem dla Hadesa), jeśli nie jest określany jako Dionizos.

Bardzo mało wiadomo o pochodzeniu orfickiego Dionizosa poza faktem, że był uważany za dziecko Zeusa i Persefony. Historie z Hymnów Orfickich mówią, że Tytani, którzy sprzeciwiali się władzy Zeusa, wkradli się na Olympos, zabrali dziecko do lasu i zwodzili je zabawkami, a następnie rozczłonkowali je i pochłonęli z wyjątkiem jego serca. Zeus odzyskał serce dziecka i robiąc z niego eliksir, nakarmił nim jedną ze swoich licznych kochanek: Semele. Z napoju tego poczęła ona młodszego Dionizosa, jako reinkarnację pierwszego.

W innej opowieści genitalia Sabazjusza zostały odzyskane przez bogów Kabeiroi z Samothrake. Złożyli je w świętej jaskini na wyspie i ustanowili Misteria Samotrakijskie na jego cześć.

Według Timothy’ego Gantza „zachowane źródła orfickie wydają się nie używać imienia „Zagreus”” , a według Martina Westa „imię to prawdopodobnie nie było używane w narracji orfickiej”. .

Radcliffe Edmonds mówi: „Lobeck 1892 wydaje się być odpowiedzialny za użycie imienia Zagreus dla orfickiego Dionizosa. Jak zauważył Linforth, „To ciekawa rzecz, że imię Zagreus nie pojawia się w żadnym orfickim wierszu lub fragmencie, ani nie jest używane przez żadnego autora, który odnosi się do Orfeusza.

W swojej rekonstrukcji historii, jednakże, Lobeck szeroko wykorzystał epos Nonnos z V wieku CE, który używa imienia Zagreus, a późniejsi uczeni poszli za jego wskazówką. Ivan Linforth stwierdza jednak, że „imię Zagreus nie pojawia się w żadnym orfickim poemacie ani fragmencie, ani nie jest używane przez żadnego autora, który odnosi się do Orfeusza… Nie zostało udowodnione, że Zagreus i Dionizos to jedno i to samo… Zwyczaj niektórych uczonych, by rozczłonkowanego boga określać mianem Zagreusa, nie wydaje się być dobrze przemyślany, nie ma też uzasadnienia dla traktowania tego imienia jako cechy charakterystycznej orfickiej opowieści.”

Związek Dionizosa z Zagreusem pojawia się po raz pierwszy explicite we fragmencie Kallimacha zachowanym w Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), z możliwym wcześniejszym precedensem we fragmencie z Kreteńczyków Eurypidesa (fr. 472 Nauck).

Wcześniejsze dowody, jednakże (np., Alkmaionis fr. 3 PEG; Ajschylos frr. 5, 228) sugerują, że Zagreus był często identyfikowany z innymi bóstwami.”

W najwcześniejszej wzmiance o Zagreusie, jest on połączony z Gają (Ziemią) i nazwany „najwyższym” bogiem, a Ajschylos łączy Zagreusa z Hadesem, prawdopodobnie jako syna Hadesa lub samego Hadesa. Zauważając „tożsamość Hadesa jako alter ego katachthoniosa Zeusa”, Gantz uznał za „prawdopodobne”, że Zagreus, pierwotnie, być może syn Hadesa i Persefony, później połączył się z orfickim Dionizosem, synem Zeusa i Persefony.

Wczesne wzmianki o Zagreusie występują tylko we fragmentach zaginionych dzieł. The earliest jest w pojedynczy cytowany linia od the (6 wiek BC?) epic Alcmeonis:

„Mistress Ziemia , i Zagreus najwyższy wszystkie the bóg.”

Może tu oznaczać najwyższego boga świata podziemnego.

I najwyraźniej dla Ajschylosa Zagreus był w istocie bogiem świata podziemnego. We fragmencie jednej z zaginionych sztuk Ajschylosa Sysiphusa (ok. V w. p.n.e.) Zagreus wydaje się być synem Hadesa, natomiast w Egipcjanach Ajschylosa (Aigyptioi) Zagreus został najwyraźniej utożsamiony z samym Hadesem. Fragment z zaginionej sztuki Eurypidesa Kreteńczycy (Kretes) ma chór opisujący siebie jako wtajemniczonych Idaean Zeusa i celebrujących „nocne wędrówki Zagreusa, wykonujących swoje uczty z surowego mięsa”.

W języku greckim myśliwy, który łapie żywe zwierzęta nazywany jest zagreus, Karl Kerényi zauważa, a jońskie słowo zagre oznacza „dół do łapania żywych zwierząt”. „Możemy słusznie zapytać – zauważa Kerenyi – dlaczego ten wielki mityczny myśliwy, który w Grecji stał się tajemniczym bogiem podziemnego świata, był łowcą dzikich zwierząt, a nie zabójcą?”. Kerényi łączy postać Zagreusa z archaicznymi obrzędami dionizyjskimi, w których małe zwierzęta były odrywane od kończyn, a ich mięso pożerane na surowo, „nie jako emanacja greckiej religii dionizyjskiej, ale raczej jako migracja lub przetrwanie prehistorycznego obrzędu”.