Toinen osa artikkelisarjassa, jossa yritetään antaa lisää perspektiiviä totuuksiin, joita historiankirjamme välttelevät.
Intiaanien voitto Little Bighornissa , kesäkuun 25. päivänä 1876, pakotti Yhdysvallat kaksinkertaistamaan kalmarinsa tasangoilla. Lakota-, cheyenne- ja arapahosoturit kohtasivat ylitsepääsemättömiä vastoinkäymisiä Greasy Grassin voitonpäivän jälkeisinä vuosina. Heidän voittonsa murskattiin Yhdysvaltojen massiivisilla ponnisteluilla Lakotan ja heidän liittolaistensa kukistamiseksi. Suuri sioux-sota kiihtyi, kun Yhdysvaltain armeija keräsi intiaaneja ja pakotti heidät asumaan epätoivotuille reservaattialueille.
Little Bighornin taistelukenttä on nykyään kansallinen muistomerkki. Muistomerkin entinen kansallispuiston superintendentti Gerard Baker (1990-1998) oli Pohjois-Dakotasta kotoisin oleva Mandan Hidatsa -intiaani, joka käytti toimikautensa siihen, että hän teki ”viimeisen taisteluaseman” tapahtumapaikasta entistä merkityksellisemmän ja hengellisemmän intiaaneille.
””Tämä edustaa intiaanien elämäntavan loppua”, isännöitsijä Gerard Baker sanoi osoittaessaan elein kohti taistelukenttää eteläisen Montanan kumpuilevilla kukkuloilla, joka oli täynnä turisteja… ”Kun intiaanit tulevat tänne, he itkevät ja suuttuvat tuon elämäntavan, tuon vapauden menettämisestä.”. Sitä emme saa koskaan takaisin. Sitä varten tämä paikka on olemassa.”
”Tuon elämäntavan menettäminen”
Ennen Greasy Grassin taistelua vuonna 1874 kultaa löydettiin Etelä-Dakotan Black Hillsistä, noin 330 mailia kaakkoon. Custer esitti vaatimuksensa löydöstä. Tämä toi alueelle kaivostyöläisiä ja malminetsijöitä. Yhdysvaltain hallitus rakensi teitä ja rautateitä Suuren Sioux-kansakunnan alueelle rikkoen Fort Laramien sopimusta vuodelta 1868 – tämä rikkomus aiheutti useita konflikteja Custerin ja Yhdysvaltain ratsuväen kanssa.
Kun siouxit ja heidän liittolaisensa kukistivat Custerin ja 7. ratsuväen jäsenet, vaadittiin nopeita vastatoimia. Kaksi kuukautta myöhemmin elokuussa 1876 Yhdysvallat otti käyttöön ”Myy tai näänny nälkään” -periaatteen, jolla pidätettiin luvatut ruoka-annokset Custerin ja hänen miehensä kukistaneilta heimoilta. Yhdysvallat halusi Black Hillsin, sen kullan ja muut luonnonvarat. Kärsittyään ja näännyttyään nälkään lakotat luopuivat vaatimuksestaan pyhiin maihinsa: Black Hillsiin. Vuoden 1877 laki oli toinen vuoden 1868 Fort Laramien sopimuksen rikkomus. Kongressin laki pakotti intiaanit reservaatteihin, ja Yhdysvaltain liittovaltion hallitus otti Black Hillsin omistukseensa.
Seuraavien vuosien aikana lakotat ja naapuriheimot joutuivat kohtaamaan kulttuurinsa, perinteidensä ja maansa kansanmurhan – kaikki oli mennyttä. Pyhät paikat, kuten Wind Cave, Devil’s Tower, Black Elk Peak ja Six Grandfathers Mountain (nykyinen Mount Rushmore – nimetty varakkaan newyorkilaisen lakimiehen mukaan vuonna 1885), olivat nyt euroamerikkalaisten hallussa. Tämä oli tuhoisaa.
Tarina Mount Rushmoren takana
Kuuden isoisän vuoren (Tȟuŋkášila Šákpe) nimesi Lakota-lääkäri Nicolas Black Elk näyn jälkeen. ”Näky koski kuutta pyhää suuntaa: länttä, itää, pohjoista, etelää, yläpuolta ja alapuolta. Suuntausten sanottiin edustavan ystävällisyyttä ja rakkautta, täynnä vuosia ja viisautta, kuten ihmisen isoisät.” Hillsin yläpuolelle kohoava graniittinen jyrkänne säilyi vain tuulen ja sateen veistämänä vuoteen 1927 asti, jolloin Gutzon Borglum aloitti hyökkäyksensä vuoren päälle.
1920-luvulla Etelä-Dakotan osavaltion historioitsija Doane Robinson näki Kuusi isoisää -teoksen mahdollisuutena SD:n osavaltiolle lisätä matkailua Black Hillsin alueen kautta. Kiistelty kuvanveistäjä Gutzon Borglum palkattiin luomaan veistos ”kunnioittamaan lännen suurimpia sankareita, sekä intiaaneja että pioneereja”. Borglum halusi kansallisesti merkittävän muistomerkin ja vakuutti SD:n osavaltion historioitsijan käyttämään Yhdysvaltain merkittävien presidenttien kasvoja. 14 vuoden ajan Borglum räjäytti, taltutti ja viilasi George Washingtonin, Thomas Jeffersonin, Theodore Rooseveltin ja Abraham Lincolnin kasvoja graniittiseen jyrkänteeseen. 14 vuoden ajan Borglum veisti ja viilasi George Washingtonin, Thomas Jeffersonin, Theodore Rooseveltin ja Abraham Lincolnin kasvot. Lakotoille tämä oli vain yksi kolonisaation loukkaava teko lisää. Vaikka nämä presidentit olivat Yhdysvaltojen johtajia, joilla kaikilla oli huomattava historiallinen merkitys, heidän kasvonsa pyhällä vuorella olivat viimeinen valloitusteko. Washington ja Jefferson omistivat orjia. Roosevelt keksi lauseen: ”ainoa hyvä intiaani on kuollut intiaani”. Kun taas Lincoln määräsi vapautusjulistuksen allekirjoittamista seuraavana päivänä teloitettavaksi dakotat 38+2 Minnesotan Snellingin linnakkeessa.
Lienee sanomattakin selvää, että Mount Rushmore tunnetaan demokratian pyhäkkönä. Sen kuva on synonyymi vapaudelle ja isänmaallisuudelle; sen tarinan kääntöpuoli kuitenkin osoittaa, että Paha Sapa -vuorella sukupolvien ajan ennen eurooppalaisten saapumista asuneille alkuperäiskansoille osoitetun ymmärryksen ja kunnioituksen puutetta.
Uutta tarinaa Mount Rushmoressa
Gerard Bakerista tuli Mount Rushmoren ensimmäinen alkuperäisamerikkalainen isännöitsijä vuonna 2004 (2004-2010). Monumentilla pitämässään kiitospuheessa Baker selitti, että valinta Mount Rushmoren ruoriin oli haaste. Hän vetoaa siihen, että kansallispuistopalvelun jakama kertomus hahmotteli vain Amerikan ensimmäisiä vuosisatoja ja neljää presidenttiä.
”Ja tämä on haaste minulle, koska uskon, että meidän pitäisi palata ennen tuota aikaa. Haluan näyttää, millaista elämä oli ennen kuin George Custer löysi kultaa Black Hillsistä, ennen kuin (Gutzon) Borglum tuli ja alkoi veistää veistoksia tänne”, hän sanoi.
Juuri sen Baker teki. Hän pystytti muistomerkille tiipin. Eräänä päivänä hän näki 20-30 kävijää seisomassa tiinan ympärillä – monet heistä kyselivät toisiltaan rakenteesta ja sen tarkoituksesta Mount Rushmoressa. Gerald otti tämän kutsuna kouluttaa ryhmää. Hän puhui maan ja ihmisten historiasta, ja pian ryhmä kasvoi lähes 200 hengen väkijoukoksi. Teepeen yksinkertainen sijoittaminen aloitti sen, mikä nykyään on Heritage Village, jossa tuodaan esiin alkuperäiskansojen perinteitä ja tapoja.
”Täällä ei ole vain tiipi”, Baker sanoo. ”Me edistämme kaikkia Amerikan kulttuureja. Sitä tämä paikka on. Tämä on Mount Rushmore! Se on Amerikka! Jokainen on täällä jotakin erilaista, me kaikki olemme erilaisia. Ja ehkäpä se saa meidät taas puhumaan ihmisinä, amerikkalaisina.”
Kun odotamme tätä itsenäisyyspäivän juhlaviikonloppua, pohtikaamme Amerikan alkuperäiskansojen kertomatonta tarinaa. Meidän on ymmärrettävä tämän suuren kansakunnan todellinen historia, jotta voimme edetä yhdessä tasa-arvoisten miesten ja naisten kansakuntana.
