（21世紀のバプテスト遺産パンフレットシリーズ）
by William H. Brackney
ある人々にとって、バプテストはプロテスタントだと言うと奇妙に聞こえるようです。 8639>
プロテスタントは、聖書の権威、信者の神権、そして恵みによる救いを強調するために、16世紀にヨーロッパで生まれたキリスト教徒です。 プロテスタントには大きく分けて、ルター派、改革派（ツヴィングリ派、カルヴァン派）、アナバプテスト派、イギリス国教会などがあります。
プロテスタントの主要な特徴の1つは、公会堂の発展である。 改革者たちは、中世のカトリックの伝統に何らかの形で反発し、「告白」あるいは自分たちの信念の声明という形で自分たちの信念を定義しようとした。 マールブルク会議（1529年）やシュパイヤー会議（1529年）などの会議では、新しいグループの基本的な信念を支持する告白が発表された。
バプテストは、プロテスタントの諸教派が台頭した後の次の世紀に、歴史的な発展を遂げました。 彼らは、聖書の権威、宗教的自由、信者の洗礼、宗教的経験の確認など、アナバプティストの教えや実践の多くにすぐに同調した。 しかし、神の愛と信者の神権に関するルターの教えも、バプテスト派にとって重要なものであった。 ジョン・カルヴァンの神の主権、神の恵み、キリストの贖罪、聖礼典に関する理解は、初期のイギリスとアメリカの多くのバプテストが取り入れた。 ツヴィングリの礼拝の簡素化と聖書の権威に関する立場も、初期のバプテストにとって決定的なものであった。 トーマス・クランマーの『共通祈祷書』（1549年）は、直接的にも間接的にも、多くのバプテストの礼拝のあり方を形成している。
17世紀のイギリスでは、3つのタイプのバプテストが、他のいくつかの「プロテスタント」グループと協力しながら発展していきました。 一般バプテストはセブンスデイ・バプテストと説教壇を交換し、カルヴァン主義バプテストは長老派と会衆派を模倣した信仰告白を書いた。 バプテストとクエーカーは、維新期の宗教的寛容の中で共通の大義を見出そうとした。 最も重要なことは、バプテストが会衆派や長老派とともに、異教徒の結婚、埋葬、政治的権利について既成教会から譲歩を得ようとする政治的支持者の組織、「三離脱教派」を形成したことである。 たとえば、18世紀後半から19世紀にかけての世界宣教運動の開始において、バプテストはプロテスタントとともに宣教師を派遣し、長老派や会衆派のような他のグループと協力して海外に派遣した。 アメリカでは、バプテストは他のグループと協力して、キャンプ集会や大リバイバルなどの霊的覚醒を促した。 イギリスでは、バプテスト、会衆派、メソジスト、長老派が1802年に聖書協会を設立しました。
前世紀には、プロテスタントの大きな家族の中で、バプテストが重要な役割を果たしました。 1905年にバプテスト世界同盟が設立され、バプテストは他のプロテスタントの共同体にならって、世界規模で自分たちの家族を統合したいと意思表示したのです。 まもなく、世界宣教、信仰と秩序、教会の生活と仕事に関する話し合いに、バプテストの代表者が参加するようになりました。 1910年から1950年の間に、アメリカ、カナダ、イギリス、ドイツ、オーストラリア、日本、中国など多くの国々で、バプテストは神学的、倫理的な関心事についてより深い交わりと交流を持つために教会協議会に参加した。
米国で特に重要なのは、「アメリカン・ユナイテッド」のような宗教的自由の育成と政教分離のための協会の形成にバプテストが参加していることである。 信教の自由が否定されたり、著しく制限されている地域では、バプテストは他のプロテスタントと連帯して、反対者を認める法律を求めたり、政治犯の釈放を提唱したりしてきました。 他のプロテスタントとのこの種の交流の記録は、ヨーロッパの福音同盟、旧ソ連のキリスト教連合会、中国キリスト教協議会、中国本土の三自運動において特に重要であった。
他のプロテスタントと共に立つバプテスト派の存在は、重要なキリスト教の統一的証であった。
明確な原則を持つキリスト教共同体として、バプテストはプロテスタントの伝統に神学的、倫理的な重要な貢献をしてきた。 聖書の権威に対するバプテストのコミットメントは、聖書学がすべての信仰と生活の基礎となるべきエキュメニカルな議論における支柱であった。 8639>
大教会の神学的発展に対するバプテスト派の影響の最も重要な例として、洗礼の目的と様式についての理解が挙げられる。 世界教会協議会の信仰と秩序委員会のバプテスト派の思想家たちは、新約聖書の教えと古代教会の実践は、浸礼による信者の洗礼が望ましい実践であることをプロテスタントの同僚たちに説得することに成功したのです。
その歴史を通して、バプテストは福音理解の中心として大宣教命令を提唱し、これは教会の目的と世界における教会の使命に関するプロテスタントの共通の声明に広く受け入れられている。 近代的な世界宣教運動の親であるウィリアム・キャリーは、インドでいくつかのプロテスタントのグループを統合する力を持ち、また国内でもイギリス教会とディセンダーのコミュニティでプロテスタントの意識を世界伝道に向けて高めていた。 19世紀半ばの英国バプテスト派のバプティストW.ノエルは、元英国国教会派でありながら、福音同盟をはじめとするキリスト教協同体設立の主要な推進者であった。 John Clifford, Alexander Maclaren, J. H. Rushbrooke, Ernest Payne, and D. S. Russell from the British Baptist family were international leaders in a great century of Protestant work in Europe and abroad.
In the North American context, E. Y. Mullins, Walter Raushenbush, Harry Emerson Fosdick, J. M. Dawson, Robert Torbet, James Wood, Emmanuel Carlson, Glen Iglehart, Winthrop S. Hudson, Gerhard Claas, and Robert T. Handyらは、過去半世紀にバプティストを代表して他のプロテスタント団体と対話を行う上で大きな役割を担っています。 おそらく最も鮮明なのは、世界のキリスト教史におけるプロテスタント教派初の女性会長であるヘレン・バレット・モンゴメリー（1920年北部バプテスト連盟）が、1914年に対話を始め、エキュメニカルな女性の仕事とプロテスタント全体の世界祈祷日の設立につながったことでしょう。 バプテストはメソジスト、チャールズ・ウェスレーの “Hark, the Herald Angels Sing “や “And Can It Be That I Should Gain?”、マルティン・ルターの “A Mighty Fortress is Our God “などの賛美歌を楽しんでいます。 多くのバプテストは、自分たちの好きな讃美歌を “How Great Thou Art “としていますが、これは実際にスウェーデンのルーテル派の讃美歌学者、カール・グスタフ・ボバーグによって作曲されました。
同様に、現代のプロテスタントや教派の賛美歌集には、バプテストお気に入りのロバート・ローリーのイースター賛歌 “Low in the Grave He Lay” または P. また、P. Blissの「Wonderful Words of Life」、William H. Doaneの「To God Be The Glory」、Harry Emerson Fosdickの「God of Grace and God of Glory」などは、バプテスト派のお気に入りです。
