Minä, Herran vankina, pyydän teitä siis elämään sen kutsumuksen arvoista elämää, johon teidät on kutsuttu, kaikella nöyryydellä ja nöyryydellä, kärsivällisyydellä, sietäen toisianne rakkaudessa ja pyrkien säilyttämään Hengen ykseyden rauhan siteessä. On yksi ruumis ja yksi Henki, niin kuin teidätkin on kutsuttu siihen yhteen toivoon, joka kuuluu kutsumukseenne, yksi Herra, yksi usko, yksi kaste, yksi Jumala ja meidän kaikkien Isä, joka on kaikkien yläpuolella ja kaikkien kautta ja kaikissa.”
Piirituomarin suuri kutsumus
Neljä vuotta sitten eräs Hennepinin käräjäoikeutemme tuomareista joutui epäluottamuslauseeseen, koska hänellä oli ollut kymmenen kihlausta 26-vuotiaan prostituoidun kanssa. Viime viikolla toinen tuomari erotettiin virastaan, koska hän oli ostanut seksiä viideltätoista miespuoliselta prostituoidulta. Yksi osavaltion korkeimman oikeuden tuomareistamme joutui jäämään pois viime viikolla tehdystä päätöksestä, koska standardilautakunta tutkii häntä eettisten rikkomusten vuoksi. Tämä ei ollut hyvä viikko Minnesotan oikeuslaitokselle. Tapahtumat rohkaisevat kansalaisia epäilemään, että koko järjestelmässämme on paljon mätää. Haluan kuitenkin havainnollistaa tästä sanan ”arvokas” merkitystä. Sanomme: ”Mies osoittautui tuomarin virkaansa kelvottomaksi”. Tai: ”Hän eli kelvottomasti korkeaan virkaansa nähden.” Tarkoitan tällä sitä, että Hennepinin käräjäoikeuden tuomarin virka ansaitsee korkeamman tason rehellisyyden. Virka on suuremman moraalisen valppauden ja korkeamman luonteen arvoinen. Tuomarin virka ansaitsee paremman miehen.”
Huomaa, että vaikka sanoin: ”Mies osoittautui arvottomaksi virkaansa nähden”, keskityn viran arvoon, en mieheen. Sanon, että viran arvon olisi pitänyt estää miestä häpäisemästä virkaa. Korkeimman oikeuden viime viikolla antamassa päätöksessä sanottiin: ”Paljastamalla henkilöllisyytensä ja tuomarinasemansa prostituoiduille hän lisäksi lisäsi entisestään itselleen ja oikeuslaitokselle aiheutuvaa häpeän riskiä.” Toisin sanoen hänen tuomariasemansa kunnian ja arvon olisi pitänyt olla hänelle niin arvokas, ettei hän uskaltaisi saattaa sitä häpeään. Hänen kutsumuksensa suuruuden olisi pitänyt pakottaa hänet elämään kutsumuksensa arvoista elämää. Mutta niin ei käynyt, ja nyt yleisö arvostaa paljon vähemmän paitsi häntä myös, mikä vielä pahempaa, Hennepinin piirikunnan käräjäoikeutta.
Kristittyjen paljon suurempi kutsumus
Ef. 4:1:ssä Paavali kehottaa meitä kristittyjä ”viettämään sen kutsumuksen arvoista elämää, johon teidät on kutsuttu”. Tämä ei tarkoita sitä, että meidän pitäisi yrittää ansaita paikkamme Jumalan suosiossa. Se tarkoittaa, että meidän pitäisi tunnustaa, kuinka paljon paikkamme Jumalan suosiossa ansaitsee meiltä. Painopiste ei ole meidän arvossamme vaan kutsumuksemme arvossa. Jos palaamme takaisin lukuihin 1-3, voimme nähdä vilauksen siitä, mitä kutsumusta Paavali tarkoittaa.
- 1:4, Jumala valitsi meidät itselleen ennen maailman luomista.
- 1:5, hän ennusti meidät olemaan hänen lapsiaan – ja se tarkoittaa kaiken sen perillisiä, mitä Isämme omistaa!
- 1:7, hän lähetti Kristuksen sovittamaan kaikki meidän syntimme.
- 1:13, hän sinetöi meidät Pyhällä Hengellään säilyttääkseen meidät ikuisesti.
- 2:7, hän lupaa viettää ikuisuuden lisäten iloamme armonsa mittaamattomasta rikkaudesta.
- 3:10, hän on antanut meille tehtäväksi seurakuntana näyttää hänen viisautensa jopa ruhtinaskunnille ja voimille taivaissa. Tai kuten 1:12 sanoo, meidät on ”tarkoitettu ja määrätty elämään hänen kirkkautensa ylistykseksi.”
Toisin sanoen kristillisen kutsumuksemme etuoikeus ja tarkoitus on suurempi kuin Hennepinin piirikunnan käräjätuomarin viran etuoikeus ja tarkoitus. Tuomarin virka on kutsumus ihmiseltä; meidän kutsumuksemme on Jumalalta. Tuomarin virka tuo meille aseman ja (toivottavasti) tunteen arvokkaasta saavutuksesta; meidän kutsumuksemme tuo meille jumalallisen poikuuden, ja meistä tulee kaiken sen edunsaajia, mitä Jumala omistaa. Tuomarin virka kestää pari vuosikymmentä; meidän kutsumuksemme kestää ikuisesti. Jos, kuten korkein oikeus totesi viime viikolla, käräjätuomarin kunnian ja etuoikeuden pitäisi antaa tuomarille intohimoinen pyrkimys rehellisyyteen, kuinka paljon enemmän kristityksi tulemisen kunnian ja etuoikeuden pitäisi muokata elämäämme!
Elämä kutsumuksemme arvoista elämää
Ef. 4:3:ssa kerrotaan, että keino elää kutsumuksemme arvoista elämää on se, että ”ylläpidämme Hengen ykseyttä rauhan yhteydessämme”. Jakeessa 2 kerrotaan, miten säilyttää hengellinen ykseys: ”kaikella nöyryydellä ja nöyryydellä, kärsivällisyydellä, sietäen toinen toista rakkaudessa.” Mutta ennen kuin tarkastelemme jakeessa 2, miten säilyttää Hengen ykseys, meidän on varmistettava, että tiedämme, mitä se on. Millainen on sellainen ykseys, joka tuo kunniaa ja kunniaa korkealle kutsumuksellemme?
Mitä on Hengen ykseys?
Osa vastauksesta löytyy jakeista 11-13. Tässä Paavali sanoo, että Kristus on antanut seurakunnalle ”muutamat apostolit, muutamat profeetat, muutamat evankelistat, muutamat paimenet ja opettajat, pyhien varustamiseksi palvelustyötä varten, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi, kunnes me kaikki saavutamme uskon ja Jumalan Pojan tuntemisen ykseyden”.
Todellisuus, joka on säilytettävä, ja tavoite, joka on saavutettava
Yksi ero jakeiden 3 ja 13 välillä on se, että jakeessa 3 meitä kehotetaan säilyttämään ykseys, mutta jakeessa 13 meitä kehotetaan saavuttamaan ykseys. Jakeessa 3 se on todellisuus, joka on säilytettävä. Jakeessa 13 se on tavoite, joka on saavutettava. Syynä tähän ei ole se, että kristittyjen ykseyttä on kahdenlaista, vaan se, että kristittyjen ykseys on yhdessä mielessä jo saavutettu ja toisessa mielessä ei. Katso Ef. 2:13-16:
Mutta nyt Kristuksessa Jeesuksessa te, jotka kerran olitte kaukana, olette tulleet lähelle Kristuksen veressä. Sillä hän on meidän rauhamme, joka on tehnyt meidät molemmat yhdeksi ja murskannut vihamielisyyden erottavan muurin kumoamalla lihassaan käskyjen ja määräysten lain, jotta hän loisi itsessään uuden ihmisen kahden sijasta, tehden näin rauhan, ja sovittaisi meidät molemmat Jumalan kanssa yhdessä ruumiissa ristin kautta, ja siten lopettaisi vihamielisyyden.
Tämä teksti osoittaa, että ratkaisevassa sovituksen ja sovinnon teossa Kristus on jo tehnyt meistä yhden. Se, minkä hän on saanut aikaan Golgatalla, meidän tulisi ylläpitää Hengen avulla. Mutta toisessa mielessä Kristuksen verellään ostama ja takaama ykseys on nyt elettävä ja saatava täyteen ilmaisuun kirkon elämässä. Tässä mielessä se on tavoite, joka on saavutettava.”
Kristillisen ykseyden kolme osatekijää
Jos siis samasta perustavasta ykseydestä puhutaan 2:13-16:ssa ja 4:3:ssa ja 4:13:ssa, voimme nyt määritellä sen. Kristittyjen ykseyteen kuuluu kolme asiaa, jotka meillä pitäisi olla yhteisiä. Ef. 4:13 puhuu ”Jumalan Pojan tuntemisen … yhtenäisyydestä”. Se tarkoittaa yhteistä vakaumustamme Kristuksesta. Tuossa jakeessa puhutaan myös ”uskon ykseydestä”. Se on yhteistä luottamustamme Kristukseen. Ja Ef. 2:14 puhuu vihamielisyyden loppumisesta. Kun vihamielisyys korvataan rakkaudella, meillä on yhteinen huolenpito toisistamme. Tiivistäisin siis Efesolaiskirjeen 2-4:stä kristittyjen ykseyden niin, että meillä on yhteinen vakaumus Kristuksesta, yhteinen luottamus Kristukseen ja yhteinen huolenpito toisistamme.
Pyhästä Hengestä virtaava
Ef. 4:3 kutsuu tätä Hengen ykseydeksi. Pyhä Henki on se, joka vapauttaa sydämemme irrationaalisista, itseään puolustavista ennakkoluuloista niin, että olemme valmiita tunnustamaan todelliset vakaumukset Kristuksesta (1. Kor. 2:14-16). Pyhä Henki on se, joka antaa meille mahdollisuuden uskoa Kristukseen ja huutaa Jumalalle luottavaisesti: ”Abba, Isä” (Room. 8:15-16). Ja Pyhä Henki on se, joka kantaa rakkauden hedelmää elämässämme ja antaa meille yhteisen huolenpidon toisistamme (Gal. 5:22). Yhteiset vakaumuksemme, luottamuksemme ja huolenpitomme ovat siis kaikki Pyhältä Hengeltä. Siksi Paavali kutsuu sitä ”Hengen ykseydeksi” (jae 3).
Kaksi rakkauden vaihetta matkalla tähän ykseyteen
Nyt kun palaamme jakeeseen 2 katsomaan, miten säilytämme tämän ykseyden, näemme kaksi rakkauden vaihetta. Kumpikaan näistä vaiheista ei ole ihmisluonnolle luonnollinen. Molemmat ovat tulosta Hengen työstä elämässämme. Katsotaanpa kumpaakin lyhyesti.
1. Alamielisyys ja sävyisyys
Yhteyteen johtavan rakkauden ensimmäinen vaihe on alamielisyys ja sävyisyys. ”Eläkää sen kutsumuksen arvoista elämää, johon teidät on kutsuttu, kaikessa nöyryydessä ja sävyisyydessä.” Tieto korkeasta kutsumuksestamme pitäisi saada meidät tuntemaan itsemme hyvin alhaisiksi. Kristillinen nöyryys on taipumusta ajatella itsestämme nöyrästi ja Kristuksesta korkealle. Kristillinen nöyryys on tämän asenteen omaavan ihmisen käytös. Juuri siksi, että hänelle on suotu Jumalan tunteminen, kristitty ihminen on nöyrä. Hän pitää tietoaan pienenä ja alhaisena, koska hän on nähnyt kaikkitietävän Jumalan. Hän pitää voimiaan pieninä ja alhaisina, koska hän on nähnyt kaikkivoivan Jumalan. Hän pitää vanhurskauttaan pienenä ja alhaisena, koska hän on nähnyt Israelin Pyhän. Ja koska kristitty on suuntautunut Jumalaan eikä ihmiseen, hän ei paisuttele itseään mistään pienestä paremmuudestaan muihin ihmisiin nähden. Jos muurahainen mittaa itseään IDS-tornilla, hän ei kerskaile kirpulla.
Kristillinen alhaisuus saa ihmisen tuntemaan itsensä kiusalliseksi kiitoksen vastaanottamisessa. Se saa ihmisen kavahtamaan nykyaikaisia neuvoja, jotka koskevat itsevarmuutta, itsetuntoa ja itseluottamusta. Alhaisen kristityn suuri ilo on nauttia Jumalan ilmaisesta, ansaitsemattomasta armosta. Kaikki hänen kaipauksensa tyydytetään Jumalassa. Jumala on se, jota hän arvostaa. Jumala on hänen luottamuksensa. Jumala on se, joka eräänä päivänä vakuuttaa itsensä puolustaakseen hengeltään köyhiä ja tehdäkseen viimeiset ensimmäisiksi. Sillä välin nöyrä ihminen on kaikkien palvelija. Tämä on rakkauden ensimmäinen vaihe, ja se on Pyhän Hengen työtä, joka avaa silmämme näkemään Jumalan pyhyyden majesteettisuuden ja itsemme vähäisyyden.
2. Kärsivällisyys ja pitkämielisyys
Rakkauden toinen vaihe on seurausta ensimmäisestä. Sitä kutsutaan kärsivällisyydeksi tai pitkämielisyydeksi. ”Eläkää sen kutsumuksen arvoista elämää, johon teidät on kutsuttu, kaikella nöyryydellä ja nöyryydellä ja kärsivällisyydellä.” Alamielisyys on kärsivällisyyden edellytys. Ylimieliset ihmiset eivät ole kärsivällisiä. Mitä korkeammalle ajattelet itsestäsi, sitä nopeammin ajattelet, että sinua pitäisi palvella. ”Keitä he luulevat olevansa, kun saavat minut odottamaan näin!” ”Keitä he luulevat olevansa, kun saavat minut odottamaan näin!” Mutta jos sinulla on nöyrä asenne, ei tunnu niin sopimattomalta, kun sinua ei kohdella kuin arvohenkilöä ja kun työsi hedelmät tulevat hitaasti. Jos olet nähnyt Jumalan pyhyyden majesteettisuuden, tiedät oman vähäisyytesi ja syntisyytesi, etkä kuvittele ansaitsevasi erityiskohtelua. Ja jos olet nähnyt Jumalan armon suurenmoisuuden, tiedät, että hän antaa sinulle voimaa odottaa ja kääntää kaikki viivyttelysi voiton strategisiksi manööveriksi.
Toinen tapa kuvata nöyryyden tuloksia on termi pitkämielisyys. ”Eläkää sen kutsumuksen arvoista elämää, johon teidät on kutsuttu, kaikella nöyryydellä ja nöyryydellä, kärsivällisyydellä, sietäen toisianne rakkaudessa.” Toinen sana ”sietämiselle” on ”kestäminen”. Aivan kuten nöyryys on nöyryyden käytös, kestävyys on kärsivällisyyden käytös.
Olen niin iloinen, että Paavali sanoi, että meidän on kestettävä toisiamme. Tämä vapauttaa minut tekopyhästä tarpeesta ajatella, että minä tai joku muu seurakunnassa on täydellinen. Täydellisiä ihmisiä ei tarvitse kestää eikä antaa anteeksi (Kol. 3:13). Mutta me tarvitsemme, usein. Paavali ei ole naiivi. Hän tietää, että Betlehemissä on muutamia ihmisiä, jotka ovat kärttyisiä tai kriittisiä tai epäluotettavia tai nirsoilevia. Hän tietää, että pastorilla on aukkoja pyhityksensä kudoksessa. Niinpä hänen neuvonsa tässä ei ole se, miten täydelliset ihmiset voivat elää yhdessä ykseydessä, vaan se, miten todelliset, epätäydelliset konferenssin baptistit voivat säilyttää Hengen ykseyden, nimittäin kestämällä toisiaan rakkaudessa.
Yhteisen huolenpidon säilyttäminen
Jakeissa 2 ja 3 ei keskitytä niinkään siihen, miten voimme säilyttää yhteiset vakaumuksemme tai yhteisen luottamuksemme. Ne oletetaan perustaksi, ja painopiste on siinä, miten ryhmä epätäydellisiä ihmisiä voi säilyttää yhteisen huolenpidon toisistaan. Miten voit jatkaa välittämistä ihmisestä, joka ei pidä sinusta? Tai henkilöstä, joka pitää musiikista, josta sinä et pidä? Tai henkilöstä, joka vastustaa sinua ja haluaa tehdä unelmasi tyhjiksi? Miten säilytät Hengen ykseyden heidän kanssaan sen sijaan, että tulisit vihamieliseksi ja kylmäksi? Paavalin vastaus: ole nöyrä hengessä, jotta voit kärsivällisesti sietää heidän erimielisyytensä ja syntinsä. Alamielinen ihminen on tarkoin tietoinen siitä, miten suunnaton on hänen velkansa Jumalaa kohtaan ja miten hän on epäuskon ja tottelemattomuuden kautta häpäissyt Jumalaa. Hän on myös hyvin tietoinen Jumalan ihmeellisestä armosta, joka pelasti hänen kaltaisensa kurjan ihmisen.
Sentähden nöyryyden ihminen ei voi helposti tai nopeasti kostaa, kun häntä kohdellaan väärin. Hän tietää, että Jumalan edessä hän ei ansaitse mitään parempaa, ja hän tietää, että jos hän vastaisi pahaa pahalla, hän sanoisi Jumalalle: ”Sinä olit hölmö, kun olit kärsivällinen minun kanssani ja kestit syntini ja palautit hyvää pahasta.” Ja se toisi paljon enemmän häpeää ja häpeää korkealle kutsumuksellemme kuin homoseksuaalinen prostituutio toi Hennepinin piirikunnan käräjäoikeudelle viime viikolla.
Älkäämme siis paisuttelko, vaan olkaamme nöyriä ja nöyriä. Älkäämme myöskään olko kärsimättömiä tai närkästyneitä, vaan pitkämielisiä ja anteeksiantavia. Silloin se ykseys, jonka luomiseksi Kristus kuoli, tulee todeksi seurakunnassamme, emmekä tuota häpeää sille suurelle Jumalalle, joka kutsui meidät valtakuntaansa ja kirkkauteensa.
